* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

КУЛЬТУРНО ИСТОРИЧЕСКИХ ТИПОВ ТЕОРИЯ водящуюся консервативную касту. Сопротивление этому процессу со стороны большинства приводит к «расколу в духе» и образованию «внутреннего пролетариата» (паразитического слоя деклассированно го характера), а также появлению в ареале цивилизации «внешнего про летариата» (народов, не успевших оформить свое единство формами цивилизации). Это двойное давление обычно приводит к распаду и ги бели цивилизации, но их можно отсрочить за счет рациональной и сба лансированной внутренней политики. Симптомы подобного историчес кого кризиса Тойнби обнаруживает в современной «цивилизации западного христианства», полагая возможность его преодоления на пути «единения в духе» (проект вселенской религии на основе объеди нения наиболее влиятельных культов). В образовании и развитии миро вых религий он видит залог возможности единства истории, приходя щего на смену взаимной замкнутости цивилизаций. Другая сторона процесса кристаллизации мирового исторического и духовно культур ного единства — «вестернизация», т. е. расширение сферы воздействия западной науки, технологии, индустрии, в которой Тойнби видит нега тивные и позитивные моменты. Развитие «вестернизации» накладыва ет на западную цивилизацию особую ответственность за судьбы мира. В целом «цивилизационный подход» к истории во всех его основных вариантах ориентирован на преодоление традиционной парадигмы ис ториософского мышления — линейного телеологически заданного про цесса единой мировой истории. Фактически же этот подход может быть параллельным с «линейным», устанавливая принципиальную многомер ность истории и способов ее осмысления. К тому же и в рамках «циви лизационного подхода» и теории культурно исторических типов сохра няются характерные мотивы единого линейно процессуального видения истории. Е. В. Гутов 235