* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

КУЛЬТУРНО ИСТОРИЧЕСКИХ ТИПОВ ТЕОРИЯ внутренняя структурная стабильность культуры составляют главную проблему исторического познания — проблему понимания исследова телем, как представителем конкретной культурно органической цело стности, чуждой ему культурной реальности. Единственная возмож ность этого предоставляется распределением «возрастных», стадийных параметров различных культур, благодаря чему их можно сопостав лять хотя бы внешне. Шпенглер выделяет восемь основных культур ных типов — египетский, индийский, вавилонский, китайский, аполло новский (греко римский), майя, магический (арабо византийский) — ныне мертвых; и фаустовский (западноевропейский), существующий поныне. Кроме того, отмечается зарождение нового культурного типа — русского. Средняя продолжительность жизни культурного организ ма — 1200 –1500 лет. По мере роста и взросления культуры ее струк турная основа — «душа культуры» — постепенно утрачивает гибкость, мобильность и превращается в окостеневшую систему жестко консти туированных ценностей, выполняющих теперь только консервативные функции взамен импульсивно творческих. Результат этого процесса — перерождение культуры в цивилизацию или «обездушивание» жизни, ее интеллектуализация и рационализация, подмена непосредственно жизненного отношения к реальности механическим; искусство, выпол нявшее функции связи с «универсальной жизнью», становится имита цией их, поэтика восприятия мира уступает место техническому его порабощению. Наиболее устойчивое основание для выделения само стоятельной культуры организма — специфика восприятия ею про странства или «прафеномен» культуры. Фаустовская культура фор мирует специфическое историческое видение пространства, реализующееся в понятии «дальнего пространства», в иррациональном числе, в понятии бесконечно малого, исторических хрониках, археоло гии, гипостазии старости. Подобному видению истории должно соот ветствовать и особое понимание исторического познания. Шпенглер именует его «морфологией», суть которой — в структурном исследо вании культурных организмов в синтезе непосредственно интуитивно го усмотрения, аналогического метода и «художественного портрети рования» кардинальных и уникальных фактов жизни конкретной культуры. «Морфология» по своей природе синхронна, т. к. ориенти рована на интуитивно аналитическое сравнение культур, находящихся на аналогичных стадиях роста, второй том «Заката Европы» предлага ет дополнение морфологически синхронного метода диахронным, т. е. смысловым и схематическим разворачиванием единого исторического процесса, порождаемого единым и бесконечным процессом жизни. Са моосуществление жизни также происходит циклическим образом: от внеисторического существования через историческое вновь к внеисто рическому. Временная «социализация» жизни расположена между фазами а исторического существования, или «феллашества» (фелла хи — традиционное название земледельцев общинников Сирии и Па 232