* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

КУЛЬТУРНО ИСТОРИЧЕСКИХ ТИПОВ ТЕОРИЯ личности, но на базе сравнительного этнокультурного и социально по литического анализа без сколько нибудь значимых мотивов мистичес кого провиденциализма и религиозной историософии. К. Н. Леонтьев (1831–1891), сочетавший глубокую личную религиозность с романти ческим панэстетизмом миропонимания, выдвигает мистико натурали стическую концепцию исторического процесса. Для него история так же составляет историю культурно социальных, целостных организмов. Закон исторической жизни такого организма тождествен природным законам органического мира и выражается в триедином процессе: в вос хождении от исходной простоты к «цветущей сложности», от которой через «вторичное упрощение» и «уравнительное смешение» идет к рас паду и гибели. Внутренняя структура социально исторической целост ности определяется началами иерархичности («государственности») и гуманности (прежде Ницше К. Н. Леонтьев разделяет «любовь к ближ нему» и «любовь к дальнему», полагая последнюю источником абст рактного, уравнительно демократического гуманизма, низводящего мистическую и трагическую сущность истории до уровня удовлетворе ния материальных потребностей человека). Период роста и расцвета цивилизации сопровождается глубоким культурным осознанием свя занности человеческой судьбы с божественным предназначением. «Упрощение» социально культурного организма сопровождается гос подством демократии, принципа пользы, «мельчанием» духовной куль туры, «вымыванием» из нее этических, религиозных начал. Принцип свободной воли, индивидуального постижения и осознания подменя ется принципом атомарной индивидуальности, стремящейся освобо диться от духовных обязанностей, от высшего долга в пользу удовле творения своих собственных запросов. Леонтьев констатирует пребывание современной европейской цивилизации в стадии «вторич ного упрощения» и «уравнительного смешения», разрушающих соци ально культурную иерархию ценностей, выражающихся в своего рода «аристократическом персонализме» христианства. Он полагает, что российское общество способно избежать подобного состояния при ус ловии искусственной консервации специфических социально полити ческих, национально психологических и духовных устоев православия и монархизма. Систематическая философия истории О. Шпенглера (1880–1936), изложенная в книге «Закат Европы» (т. 1 — 1918 г., т. 2— 1922 г.), оказала глубокое воздействие на современную теорию куль турно исторического процесса. На его мысль повлияли представители «философии жизни» — Ф. Ницше, Г. Зиммель, В. Дильтей, а также Н. Я. Данилевский и Ф. М. Достоевский. Основной принцип понимания истории — фундаментальность «органического понятия жизни» как бесконечного процесса самозарождения, роста и гибели самостоятель ных культур. Культура, по Шпенглеру, — внутренне замкнутый, мона дический организм, обладающий «сквозной» структурой, обеспечи вающей его жизнеспособность и уникальность. Уникальность и 231