* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

КУЛЬТУРНО ИСТОРИЧЕСКИХ ТИПОВ ТЕОРИЯ цивилизации (гунны, турки и т. д.), являются «отрицательными деяте лями». Также выделяются этнические общности, входящие в состав или сферу влияния того или иного типа, «вносящие в него разнообра зие и богатство, но не достигающие сами исторической индивидуально сти» (напр., финские племена). Н. Я. Данилевский выводит пять основ ных законов исторического развития культурно исторического типа: 1) языковая общность этнических групп, составляющих тип, как осно ва духовной общности; 2) политическая независимость народов, состав ляющих тип; 3) основы одного типа не передаются другим, но возмож но некоторое влияние предшествующих или современных типов на второстепенные, производные черты цивилизации; 4) полноценность цивилизации прямо зависит от этнического разнообразия ее составля ющих, объединенных в федерацию или политическую систему госу дарств; 5) общий ход развития цивилизаций: неопределенный по про должительности период роста и относительно краткий период «цветения и плодоношения», который «раз и навсегда истощает... жиз ненную силу». Полнота и внутренняя завершенность цивилизации, по Данилевскому, выражаются в совокупности четырех видов культурной деятельности: религиозной, собственно культурной (разделяющейся на научно теоретическую, художественно эстетическую и промышлен но техническую), политической и общественно экономической. Пер вые типы цивилизации (египетская, китайская, вавилонская, индийская, иранская) были подготовительными, автохтонными и не проявили этих направлений деятельности в качестве специфической основы своей це лостности. Еврейская цивилизация имеет религиозную основу, греческая — художественную, римская — политическую. Европейская цивилизация, представляя тип прогрессирующего развития, имеет две основы — политическую и культурную (выраженную в научно теоре тической и промышленно технической деятельности). Формирующий ся тип славянской цивилизации будет первым четырехосновным: рели гиозным (благодаря органической связи православия со славянским миром, руководителем которого является Россия), культурным (науч ным, художественным, технико индустриальным), политическим (в си лу свое образного положения славян и России между различными куль турными типами и федеративным характером славянских государств), общественно экономическим (в связи с экономической перспективой «общинного социализма», вырастающего из патриархально общинно го уклада экономики). Этим обусловлена доминирующая роль славян ства в ближайшем будущем, при условии прекращения европейски ори ентированной внешней и внутренней политики России и создания всеславянского союза как политической и географической основы сла вянского культурно исторического типа. Данилевский в своем обо сновании панславизма и главенствующей роли России практически вос производит славянофильские положения о цельности и полноте начал русской национально культурной общности и формируемого ею типа 230