* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

КУЛЬТУРНО ИСТОРИЧЕСКИХ ТИПОВ ТЕОРИЯ Европы утратило свой творческий импульс, заданный историческим синтезом античности (культура, право, искусство) и христианства (мораль, духовность, государство). Славянофилы подчеркивают под чиненность европейской культуры, основанной на духовных истинах христианства, социально политической системе, руководствующейся критерием материальной полезности, а также противостояние индиви да и социального целого. С другой стороны, российское общество имеет иные творческие источники своего развития — православную духов ность и особый социально государственный уклад: патриархально об щинный строй естественно сочетается с монархической формой госу дарственности, православие органично вписано как в народную духовную жизнь, так и в социальную систему. Именно российское об щество имеет в себе основания для полноценного становления органи ческой соборности начал цивилизации и культуры, социальности и ин дивидуальности, исторической реализации христианского идеала «церковной общности». Поэтому Россия обладает правом и «призвана историей» стать во главе мирового движения, формирующего новое направление исторического процесса — к объединенному соборному человечеству. Характерный мотив славянофильской культурологии — утверждение бесперспективности заимствования европейских соци альных и культурных институтов в целях модернизации российского общества. На деле это приводит лишь к искажению провиденциально определенного исторического пути и миссии русского народа и его куль туры. В целом славянофильские воззрения на историю и культуру со четают мотивы традиционного христианского мистицизма и гуманизма Просвещения. Второй культурно теоретический источник К. и. т. т.— философия истории Джамбаттиста Вико (1668–1774). Разрабатывая «историческую метафизику человеческого рода», он определял основ ную задачу философского осмысления истории как выявление сущно стного закона («Вечной Идеальной истории»), в соответствии с кото рым «протекают во времени все отдельные истории наций в их возникновении, движении вперед, состоянии, упадке и конце». «Веч ная Идеальная история» Вико разворачивается в преемственности трех основных эпох — религиозной, героической и гражданской. Каждая из них характеризуется как целостная историческая и культурная фор мация, проходящая полный цикл существования и развития от генези са до распада. Специфика «внутренней» истории каждой эпохи зависит от особенностей «нравов» (под последними Дж. Вико понимает не толь ко моральный и традиционный уклад жизни нации, но и экономический), правовых установлений, формы правления и способов легитимации вла сти, межличностной коммуникации и характерных стереотипов мыш ления. Все эти факторы проявляются «на поверхности истории», в ее конкретно событийном течении как «борьба сословий» и соответству ющая ее перипетиям динамическая логика социально политических форм общественной жизни. Фиксируя состояние современных ему ев 228