* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

КУЛЬТУРНО ИСТОРИЧЕСКИХ ТИПОВ ТЕОРИЯ КУЛЬТУРНО ИСТОРИЧЕСКИХ ТИПОВ ТЕОРИЯ («цивилизационный подход») — направление в философии истории, рассматривающее ис торию как сосуществование различных, внутренне целостных типов цивилизации. Каждая такая цивилизация развивается по собственным более или менее уникальным законам, имеет собственные источники развития; между отдельными культурно историческими целостностя ми нет отношений взаимообусловленности, преемственности или ус тойчивых, воздействующих на их внутреннюю структуру форм куль турного взаимообмена. Наиболее видные представители К. и. т. т.— Н. Я. Данилевский, К. Н. Леонтьев, О. Шпенглер, А. Тойнби. Развитие российской ветви данного теоретического течения связывают с тради ционной историософией и культурологией славянофилов (А. С. Хомя ков, И. В. Киреевский, К. С. Аксаков). Центральная проблема славяно фильства — выявление и обоснование специфики русской истории и культуры в мировом историческом процессе. Основанием для этого служит принципиальное разведение кардинальных начал цивилизации и культуры Западной Европы и России. Характерные принципы исто рического развития как диалектического становления разрабатывают ся под влиянием германской классической философии и философии романтизма (Шлейермахер); социально антропологические парамет ры истории осмысляются в соответствии с установками христианской мистической традиции, особенно — святоотческой литературы. Эти ис точники славянофильской историософии провоцируют провиденциа лизм в понимании сущностной стороны исторического процесса. С та кой позиции сущность истории есть воплощение, реализация и раскрытие того первопринципа цельности, который заложен в челове ческой природе и является образом и подобием божественной цельно сти и «полноты начал». Соответственно, ведущую роль в мировой исто рии играет (т. е. «стоит во главе всемирного просвещения») тот тип общества, который наиболее оптимальным образом реализует един ство материальных («цивилизация») и духовных («культура») условий для осуществления человеческой цельности. С этой т. зр. западноевро пейское общество, достигшее высот социальной организации, техни ческого и промышленного могущества, а также высокого уровня обра зования, обоснованно доминирует в современном мире. Но в самой глубинной структуре европейского общества кроется порок, ведущий его к неизбежному концу, к утрате политической и культурной гегемо нии (речь фактически идет об англо германском и романском мире). Этот порок — принцип индивидуальности как субстанции обществен ного взаимодействия, отражающийся в культуре (философии) как прин цип субъективизма и рационализма. Социальный и психологический тип «европейца» являет собой противоположность действительной целост ности человеческого существа, основание которой лежит в божествен ном миропорядке и, как его образ, в соборном типе социальности и лич ности. Рационализированное, «механически ассоциативное» общество 227