* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

КОММУНИКАТИВНОГО ДЕЙСТВИЯ ТЕОРИЯ лой притяжения, и способна в отдельных случаях полностью подчи нить себе сознание индивида, отдельного коллектива или, в случае «пси хических эпидемий», все общество в целом. К. б. развивается вместе со всей системой духовных и культурных ценностей, вместе с историей человечества. К. Ю. Багаев КОММУНИКАТИВНОГО ДЕЙСТВИЯ ТЕОРИЯ — одна из влиятельных западных социальных теорий, разработанная Хабермасом в русле «кри тической теории общества» и направленная на интегративное понима ние социальной реальности. К. д. т. обосновывает критическую теорию общества, исходя из анализа коммуникации и, соответственно, нового понимания рациональности. Она связана с т. наз. «лингвистическим по воротом» в философии и социальных науках, обусловившим переход гносеологизма в коммуникативную парадигму. Общество анализиру ется в форме коммуникации. «Лингвистический поворот» влечет за со бой отказ от субъективистской феноменологии, основанной на анализе внутреннего сознания времени, конституирующего структуры повсе дневной практики. Рациональность сосредоточивается не в сфере ра зума, а в языковых формах взаимопонимания. Согласно Хабермасу, коммуникативная модель призвана обновить путем пересмотра клас сическое понятие рациональности и указать масштабы критического отношения к социальному устройству. Коммуникативная парадигма направлена также против производственной парадигмы классического марксизма. Исследование К. д. т. осуществляется у Хабермаса по пяти основным направлениям: 1) предлагается новая критическая теория общества, от личная от проекта М. Хоркхаймера и Т. Адорно; 2) разрабатывается кон цепция коммуникативной рациональности средствами герменевтики, различных теорий языка; 3) разрабатывается теория социального дей ствия, в частности, коммуникативного; 4) Хабермас предлагает два по нятия: понятие жизненного мира и системы; анализируется их взаимо отношение в исторической перспективе; 5) анализируются важнейшие тенденции и кризисы современности с помощью понятий жизненного мира и системы. Согласно Хабермасу, проект критической теории обще ства, представленный в трудах М. Хоркхаймера и Т. Адорно приобрел пессимистическую окраску и в целом оказался неплодотворным, по скольку процессы рационализации и идеалы Просвещения прежде всего связывались ими с претензиями классического разума. Критикуя разум Нового времени, авторы «критической теории общества» следовали точке зрения построения объективной картины общественной жизни и поиска средств его улучшения, разумного преодоления существующих в обществе противоречий. В столкновении с новой исторической реаль ностью критическая теория превращается в критику инструменталь ного разума, постулирующего свои притязания в субъект объектных 219