* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

ДИСКУРС по определению, предполагает субстантивацию. Она не только что то высказывает, но также объясняет то, что высказывает, т. о. проясняя собственные основания или причины. Такая субстантивация того, что высказывается, производится не только и не столько лингвистически ми или даже логическими средствами, сколько социальными средства ми внутри более широкого социокультурного пространства, а именно принятыми в обществе способами и правилами детерминации речи. С т. зр. дискурсивного анализа, речевые высказывания можно иссле довать не только лингвистически, прояснением содержащихся в них значений, но и социально, прояснением норм и правил, артикулирую щих задействованные в разных стратегиях дискурсивные элементы. Именно Д. позволяет Фуко исследовать такие явления как безумие, сексуальность, смерть и т. д. Эти формы систематически репрессиро вались западной культурой, поэтому рациональным, т. е. с применени ем научного категориального аппарата, способом исследовать эти яв ления не представляется возможным. Поэтому тот или иной объект, в частности, репрессированное западной культурой безумие, исследует ся на материале дискурсивных (речевых) практик, сформировавших этот объект. Последний до, вне и независимо от этих практик не существу ет. Напр., Фуко исследует на материале дискурсивных практик истори чески сложившееся отношение к безумию и безумному человеку. В ран нее средневековье безумие и безумный человек не представляли особую опасность для общества, хотя их и относили к категории «неразумных». Начиная с XVII в. Д. безумия отмечает в нем болезнь: безумие поме щается в изоляторы. На следующем этапе безумие не просто исключа ется из буржуазного общества, а подвергается «культивированию» че рез систему медицинского и правового вмешательства. Если до сих пор могли существовать гетерогенные Д. безумия, временами противоре чащие друг другу, то классический идеал разума объединяет все это пространство «неразумия» в единое целое. Посредником в этом объе динении выступает представление. В «Истории сексуальности» Фуко анализирует сексуальность как политическую конструкцию, а не как естественную, природную данность, существующую независимо от вла стных практик, сформировавших этот объект. Согласно Фуко, сексу альность конституируется в сферу познания лишь на фоне властных отношений, которые собственно и придают ей статус объекта. Власть объективирует сексуальность с помощью различного рода исповедаль ных Д. и техник знания / дознания. Фуко прослеживает распространение исповедального Д. от религиозного контекста к медицинскому, литера турному и психоаналитическому Д., каждым из которых задействованы специфические механизмы трансформации пола в Д. Дискурсивная структура исповедального аппарата пропускает через себя формы под чинения и схемы знания. Именно через дискурсивное участие потенци альных мишеней, сопровождающееся производством специфических удовольствий, власть получает доступ к телу. Согласно Фуко, именно 136