* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

ДИСКУРС щего, сознания. В принципе любой философский или литературный текст можно считать диалогическим (а не только, скажем, — Д. Плато на, Цицерона, Петрарки). Д. раскрывается через текст, понимаемый впол не семиотически, однако Бахтин полагает, что Д. первичен по отношению к тексту, поскольку текст выступает как продукт общения, а Д. оказыва ется механизмом текстопроизводства. Бахтин стремится показать воз никновение текста из реплик Д. В романах Ф. М. Достоевского, которые Бахтин называет «полифоническими», обнаруживается родство с «ме нипповой сатирой» и иными жанрами древней литературы, предусмат ривавшими исполнение на два (или более) голоса. В силу политических причин Бахтин обходит молчанием вопрос о субъективности, в слиянии с которой только и возможен Д. двух эмпирических объектов. Однако именно это обстоятельство делает его концепцию открытой к семиоти ческим истолкованиям, что вдохновляло Ю. Кристеву, создавшую кон цепцию интертекстуальности вследствие изучения работ Бахтина, и со ветских семиотиков. В целом же концепции Д., созданные в 20 е гг. XX в., сегодня переосмысливаются и сближаются с социологией и лингвисти кой. Такое сближение характерно для концепций Д., созданных Ю. Ха бермасом и К. О. Апелем. Хабермас создал «теорию коммуникативного поведения», описыва ющую «двухуровневое» строение современного общества («система» и «жизненный мир»). Опираясь на концепцию социального действия М. Вебера и анализ речевых актов, осуществленный Дж. Л. Остином, Ха бермас выделяет два типа поведения: коммуникативное, приводящее к возникновению социальных структур, способных к развертыванию и са моосуществлению, и стратегическое, преследующее утилитарный инте рес и ведущее к обману партнера. К. О. Апель, стремясь соединить транс цендентализм с герменевтикой, перестроил трансцендентальную философию, обосновав ее заново понятием коммуникации. Введя поня тия идеального и реального коммуникативных обществ, он предложил переосмыслить такие гносеологические термины, как «очевидность», «истина» и т. п., на основе расхождений между идеальным типом сооб щества и реально существующими в истории сообщества социальными группами. Концепции Д. и диалогические теории коммуникации могут послужить основанием для перехода от традиционных для XVII– XVIII вв. теорий общества и познания к более современным вариантам социологии и гносеологии, в том числе и к таким вариантам этих дисцип лин, которые ориентированы на семиотику. Т. П. Лифинцева ДИСКУРС — понятие, выдвинутое структуралистами для анализа соци альной обусловленности речевых высказываний. Как правило, приме няется в философии, социологии, когнитивных анализах, семиотике. Понятие Д. особенно популярно в поструктурализме. Нередко исполь зуется просто как синоним «речи». В работах М. Фуко Д. — это соци ально обусловленная организация системы речи и действия. Любая речь, 135