* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

ДИАЛОГ шиванием. Платон, создатель «текстов в лицах» — Д., положил начало традиции «созерцания эйдосов». Но и для древнего грека «познать» означало не извлечь сущность из вещи, но положить предел хаосу, орга низуя космос. Средневековому теоцентрическому мировоззрению, на следовавшему как античной, так и древнееврейской культуре, присуще понимание всего мира и каждого предмета как причастного Богу. Пред мет и человек воспринимаются в ничтожестве их собственного бытия и во всемогуществе этого «причастия», которое, будучи «соучастием», было подлинно диалогическим, несмотря на формальный примат субъективности. Европейская традиция Нового времени, в первую оче редь картезианская философия, стремилась свести исследуемую фило софией духовную деятельность к познанию, удаляя взаимопонимание за пределы области исследования. В европейской философии нового вре мени субъект как правило самотождественен и самодостаточен в своей субъективности и противопоставлен объекту. Субъектно объектное от ношение принципиально исключает равноправие сторон, поскольку ра зум — как свойство субъекта — направлен на познание объекта, опреде ляемого относительно субъекта. Построение систем, устремленных к единству и единственности понятия, противоречило диалогическому мышлению, но даже в немецком умозрительном идеализме XVIII– XIX вв., в котором построение систем достигло подлинной виртуозно сти, в латентном виде содержался некоторый диалогизм. Идея антино мичности «чистого разума» в философии И. Канта и концепция истины как процесса взаимоуничтожения противоположностей в философии Г. В. Ф. Гегеля тому примеры. Но переход от кантианства к гегельян ству осуществляется через вполне диалогическое философствование немецких романтиков. Развиваемые романтиками йенского круга (бра тья Шлегели, Л. Тик, Новалис, Ф. Шеллинг, Ф. Шлейермахер и др.) идеи симфонической философии, слияния совпадения философии и поэзии, поэзии и жизни, теории фрагментарного философствования и, наконец, теории понимания стали источником современных учений о Д. Предчув ствие современного диалогического философствования пронизывает те ории мн. антигегельянцев прошлого столетия, в том числе Л. Фейербаха, который стремился создать материалистический антропологизм как те орию общения «я» и «ты», С. Кьеркегора, восстанавливавшего в своих правах теологический диалогизм, и Ф. Ницше, разыгравшего в своих про изведениях подлинно диалогическую систему познания. В философии XX в. концепции Д. создаются в связи с постановкой проблемы отчуждения, суть которой можно свести к появлению раз рыва между субъектом и плодами его деятельности или к сознанию неизбежности этого разрыва. Драма познания заключается в том, что «геометрический», по выражению X. Ортеги и Гассета, разум теряет себя. Но постановка проблемы отчуждения в той или иной ее форму лировке придает двусмысленность большинству концепций Д. XX в. С одной стороны, диалогическое мышление кажется альтернативой 132