* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

ДИАЛОГ мнимыми. Н. и. может приобретать различные толкования в зависимос ти от субкультурных различий внутри нации. Сохраняя архетипическое единство глубинных смыслов, Н. и. выражается в целой гамме мировоз зренческих и идеологических вариантов. Так, русская идея имеет моди фикации «белой» и «красной» идеи, евразийства, империи, «государства русских», объясняемые контекстом социокультурного раскола, застой ностью нерешенных модернизационных задач. Содержательно Н. и. все гда пронизана мессианизмом, обоснованием избранности народа и его культуры, аргументированными или прямо в лексике традиционной ре лигиозности, или с преобладанием внешне рационализированных тези сов, плохо скрывающих сакральность утверждаемых смыслов. В этом плане Н. и. представляет религиозно (сакрально) нравственный идеал, манифестирующий единство трансцендентного и имманентного, духов ного и душевного, надличностного и личностного, устремленных к вер ховным святыням народного бытия. Субстанциональность народа, по стулируемая Н. и., автоматически сакрализует все его импликации. Возникновение и дальнейшее вызревание Н. и., как правило, прихо дится на период становления централизованного государства как субъекта исторического процесса в ожесточенной борьбе за нацио нальную независимость, лидерство в геополитических отношениях. Мессианизм Н. и. состоит в воодушевляющей перспективе созда ния уникальной цивилизации, превосходящей органические недостат ки и тупики предшествующих культур, выражая тем самым незрелость общественной мысли, ее неспособность к трезвому социально истори ческому анализу. Игнорируя настоящее в связи прошлого с будущим, мессианизм «освобождает» от действия исторической необходимос ти, вырождаясь в эсхатологические формы практики. Эсхатологичес кие моменты Н. и. — идея спасения в собственной стране оборачивают ся идеей спасения мира в целом, оправдывающей любые средства своей реализации. Богоизбранность или исключительность носителя Н. и. подпитывается убеждением в исчерпанности творческих сил нации (го сударства, цивилизации) — соперника, противопоставлением собствен ной духовной уникальности утилитаризму или искаженным мораль ным принципам экономически и технологически доминирующей нации (цивилизации). Субъект Н. и. оказывается носителем более высоких ре лигиозно нравственных качеств, чем представители других народов. По добная риторика свойственна и апологетам американской мечты, исхо дящим из практического подтверждения протестантской гипотезы и истинности своих нравственных ценностей. Но в еще большей степени к ней вплоть до эсхатологической истерии, исходящей из заката в ХХ в. догмы о провиденциальной единственности и универсальный всезначи мости западной культуры, прибегают современные незападные нации. В Н. и. можно выделить типы инвариантных отношений, которые воз никают между индивидами как элементами целостной биосоциальной системы: отношения к пространству и времени (первичная персонали зация пространства, присвоение ресурсов, семейно брачные и межпо 130