* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

ДЕКОНСТРУКЦИЯ метафизики не означает операцию перехода из внутренней области ме тафизики к внешней, поскольку Д. предполагает деконструкцию мета физической оппозиции внутреннего и внешнего. Но благодаря работе, проделанной на границе, внутренняя область метафизики преобразу ется и преодоление производится так, что нигде не присутствует в каче стве свершившегося факта. По причине сомнительности или даже опе ративности границ метафизика оказывается самонетождественной, каждый раз др. метафизикой. С этой т. зр. понятны высказывания Дер рида о том, что строго метафизических понятий и метафизической сис темы не существует — метафизической системы как самотождествен ности, со строго определенными границами, с началом и концом, как то имел в виду Хайдеггер. К тому же надо заметить, что Д. представляет собой операцию, имманентную деконструируемым текстам или дис курсам. Т. о., преодоление метафизики означает прежде всего расша тывание, смещение границ метафизики, в результате чего открывается бесконечное поле деятельности. Д. критикует метафизическую тради цию по нескольким направлениям. Во первых, это критика метафизики как метафизики присутствия. Матрицей западной метафизической сис темы было определение «бытия как присутствия». «Все названия осно вы, начала, центра всегда обозначали инвариант присутствия: сущность, существование, субстанция, субъект, трансцендентность, сознание, Бог, человек и т. д.» (Деррида). Симптоматичным является то, что все эти основания всегда были связаны с привилегированным положением го лоса, который наиболее близок к телу, неотделим от него. Этот симп том Деррида обозначает как лого фоно центризм. Во вторых, метафи зическая традиция является мышлением в оппозициях. Согласно Деррида, стандартная метафизическая практика объясняет мир, исполь зуя бинарную оппозицию, один из терминов которой занимает приори тетную позицию. Второй термин бинарной оппозиции обычно рассмат ривается как вторичный, производный. Именно посредством стратегии оппозиции и приоритета метафизическое мышление репрессирует все то, что подрывает все ее основополагающие принципы. В самом деле, основополагающие понятия метафизики — присутствие, тождество, речь, сознание и т. д.— являются следами репрессированных вторич ных терминов, таких как отсутствие, различие, письмо, тело и т. д. За дача Д. заключается не в реставрации ущемленного термина, а в выяс нении причин и условий возможности (и невозможности) такой практики. Последнее сопровождается введением «неразрешимостей», объясняющих условия возможности такой метафизической практики. В третьих, метафизичность западной философии проявляется в «вуль гарном» понимании времени, истории. История мыслится как опреде ленная линейная структура, определенная логическая схема. Метафи зичность философии состоит в утверждении привилегии настоящего времени, в утверждении господства «теперь», обеспечивающего при мыкание к традиции, которая смыкает греч. метафизику присутствия и 120