* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

ДЕКОНСТРУКЦИЯ наличие богатства вождь может, лишь тратя его и распределяя. По требление и разрушение не имеют границ. Тот, кому предстоит быть самым богатым, должен быть самым безумным расточителем. Статус в социальной иерархии и престиж достигаются «войной имуществ» или «войной богатств». Ж. Батай, опираясь на исследования М. Мосса, раз вил концепцию экономики бесцельных растрат и непроизводительного труда, первичной по отношению к капиталистической экономике. На основе анализа ритуала потлача Ж. Батай делает выводы относительно происхождения и функционирования социальности. Общество функ ционирует не столько на основе производства изобилия и его распреде ления, сколько на основе потребления и непроизводительного расто чительства. Принцип одаривания, «изведения», «проматывания» богатства необходимо связан с социальными институтами. Послед ние — это наиболее приемлемый способ уничтожения богатства. Батай считает, что в ритуале потлача задействовано влечение к смерти — по требность жертвовать, разрушать. Производство необходимо связано с антипроизводственным элементом — Д. В то же время Батай настаи вал на производности современных рыночных экономик от института одаривания как организующего принципа социальности. Труд и произ водство обогащают: результатом труда выступают выгода, польза, по требность в сохранении наличного состояния. Цель процесса одарива ния определяется не желанием приобретения, приумножения, а удовольствием. Результатом процесса одаривания выступают трата, потеря, лишение. Интерес к Д., расточительству, чрезмерности и раз рушению подводит Батая к хайдеггеровским размышлениям о единстве бытия, события и Д. В ритуале одаривания проявляет себя жертвен ность бытия. Жертва таится под покровом события, каким выступает бытие. В одаривании осуществляется жертвоприношение, а послед нее — это Д. пребывания, дающий сбывающемуся быть самим собой. В одаривании осуществляется событие, «безбытийственность бытия в бесконечном становлении». Жертва — это «растрачивание человече ского существа на хранение истины бытия для сущего… расставание с сущим для того, чтобы сохранить расположение бытия» (Хайдеггер). Онтологическое различие бытия и сущего, образующее событие, — это изнанка опыта одаривания как расточительности, расставания, бесцель ной траты, разрушения. Экстаз, смех, эротизм, жертвоприношение — это непосредственные опыты схватывания расположения бытия, онтологи ческого различия бытия и сущего. Лишенное собственности, свойствен ности, возможности выйти в присутствие бытие есть не что иное, как Д. Т. X. Керимов ДЕКОНСТРУКЦИЯ — критика метафизического способа мышления от Платона до Гуссерля и Рикера, основанного на понимании бытия как присутствия, данности, абсолютной полноты смысла и т. д. Д. не явля ется актом индивидуального творчества или воли, а провоцируется са 118