* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

ДАР ким то образом себя выразить, тогда как оно не есть ничто. Если собы тие призвано объяснить онтологический статус или иллюзию бытия (и сущего), то Д. указывает именно на маргинальный статус события относительно бытия. Д. бытия откладывает существование, присутствие и смысл бытия. Бытие, т. о., подвешивается на границе. Д. оказывается тем, что конституирует границу, в том смысле, что последняя имеет место именно как граница бытия. В то же время эта граница некоторым образом ограничивает объяснительную и обосновывающую функцию бытия. Д. функционирует как граница различия бытия и сущего, как фрейм онтологического различия. Без этой границы никакое сущее не выходит в присутствие, не утверждается в своем бытии. Это не означа ет, что отношение Д. и бытия (и сущего) складывается как отношение конституирования или даже условия возможности. Существующее, присутствующее возможно только потому, что оно вписано в границы неопределенного — события. Нельзя, следовательно, мыслить процесс Д., исходя из бытия. В контексте полемики модернизма /постмодер низма «всеобщая экономия» Д. противопоставляется «ограниченной экономии» капиталистического мифа, основанного на идее просвещен ного разума, на принципе эквивалентного и рационального обмена. В рамках капиталистического мифа Д. замещается нарративами тож дества и всеобщности полезного производства. Архаическая экономи ка, в противоположность капиталистической, основана на принципе бесцельной растраты, уничтожения богатств. На основе анализа этно графических и исторических описаний жизни аборигенов Океании, Ав стралии, Северной Америки М. Мосс показывает существование в ар хаических обществах универсального средства обмена — Д. Изучению Д. М. Моссом предшествовали исследования Ф. Боаса об индейцах се веро запада Северной Америки и — Б. Малиновского о племенах за падной части Тихого океана. Д. представляют собой «систему сово купных тотальных поставок». Д. осуществляются преимущественно в добровольной форме, хотя они строго обязательны. М. Мосс анализи ровал наиболее типичную и развитую форму тотальных поставок — потлач, распространенный среди племен северо запада Америки. По тлач — праздничный ритуал, устраиваемый богатыми племенами для демонстрации богатства и повышения престижа и статуса в социаль ной иерархии. В основе потлача лежит принцип антагонизма и сопер ничества. Потлач, по Моссу, представляет собой тотальную поставку агонистического типа. Весьма богатые племена по любому более или менее значительному поводу устраивают празднества, заметная осо бенность которых заключается в расточительстве, в демонстративном уничтожении накопленных богатств и в одаривании всех присутствую щих, предпологающем ответные дары, превосходящие нынешние. Из трех взаимосвязанных между собой обязанностей — давать, брать и возмещать, составляющих единство процесса потлача, наиболее суще ственным М. Мосс считает обязанность давать, поскольку доказать 117