* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

ГЕТЕРОЛОГИЯ и т. д.). Любое др. трансформировано в самотождество, относительно которого сознание имманентно. Изначально исключается возможность «безвозвратного сознания», трансцендентной цели. Другое — условие возможности гетерономии, поскольку люди, в отличие от других су щих, сопротивляются власти мышления и ставят под вопрос свободу автономии. Другое — не : объект, а «чистая дыра в мире», абсолютная открытость. Левинас считает, что мы переживаем эту открытость, зия ние как «загадку мира». Последняя не есть неразрешимая или ирраци ональная проблема или абсурд. Необъективное «присутствие» загадки означает отсутствие средств идентификации причин или истоков этого присутствия. Следовательно, «этическое отношение» — это не отно шение с объективируемым присутствием, а «отношение без отноше ния». «Опыт» гетерономии обнаруживает, что автономное существо вание не свободно в освоении мира. В «этическом отношении» «Я» встречается с абсолютно другим, которое проблематизирует автоном ное сознание. Другое парализует любую власть своим бесконечным со противлением — «этическим сопротивлением» — сопротивлением тем, что не сопротивляется. В «этическом отношении», предшествующем любой метафизике или онтологии, другое суть означающее само по себе, т. е. появление другое есть лицо, не встроенное в мир присутствие. Самовыражение или самопредставление другого не является как фе номен (сокрывающий вещь в себе) или объект, но как ускользание от любых смысловых структур, навязанных автономным сознанием. Дру гое в «этическом отношении» описывается как след другого. След — это не след нечто. След относится к открытости, произведенной отсут ствием другого. Явление другого никогда не закрепляется в горизонтах мира: другое отступает, отрешается. Эта связь с запредельным, с «аб солютно минувшим, абсолютно прошедшим отсутствием» значима так, как след присутствия (отсутствующего). Присутствие лица означает конец принадлежности сознания самому себе. Лицо — это не пласти ческая фигура; феноменальность лица состоит в том, чтобы быть ли шенным своего облика, своих покровов, что означает наготу, незащи щенность лица. «Нагота лица — это крайняя нужда и тем самым мольба в прямой направленности ко мне. Но эта мольба требовательна, это уни женность с высоты». Лицо требует от меня признания и ответственности за его нищету. Перед лицом другого «Я» бесконечно ответственно. Эта этическая направленность к другому подрывает самотождественность «экономического» мира, утверждает множественность и различие. В социальной антропологии Ж. Батая Г. как наука об абсолютном другом нерасторжимо связывается с концепцией гомогенного и гете рогенного общества. Гомогенность означает соизмеримость элементов и осознанность этой соизмеримости и выражается в сведении всех со циальных связей к устойчивым правилам, основанным на отождестви мости индивидов, явлений и событий. В основе социальной гомогенно сти лежит производительная, полезная деятельность. Последняя всегда 96