* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

ГЕТЕРОЛОГИЯ лексии в др. и рефлексии в себя. Парадигма субъективности в дополне ние к этим двум сторонам рефлексивного процесса требует третьей сто роны, которая, по праву, первая, и как таковая заключается в том, что отражаемый субъектом объект является не просто другим, а симмет рическим др. субъекта, иначе говоря, репрезентацией его отчужденной самости (воли, разума и т. д.). Только с т. зр. этой третьей стороны реф лексия в другое становится рефлексией в себя, осуществляется, т. о., диалектическое единство субъекта и объекта, наиболее радикально мыслимое в философии Гегеля. Другой — всегда отражаемый субъек том объект. Отчуждение субъекта в свое др. и рефлексия в объект свя зываются в единое нередуцируемое целое, абсолютно синтетическую целостность. Последняя достигается ценой универсализации различия только как различия тождества. Различие понимается как противоре чие и благодаря отрицательному объективированию др. позволяет реф лексии интегрировать диалектическую систему. Отрицательное яв ляется негативом положительного, и как отрицательное, так и положительное «снимаются» в процессе диалектического саморазвер тывания знания как Абсолютной Идеи. Отрицание связывает «Я» и дру гого, неизбежно противоречивая природа которого предвосхищает ди алектическое «снятие» в третьем, синтетическом термине, благодаря которому учреждается гомогенное рефлексивное пространство. С т. зр. парадигмы субъективности любая философия, вопрошающая основания или условия возможности знания (по определению, гетеро генные относительно самого знания), является Г. «Философия жизни» Ницше, Дильтея и Бергсона, «фундаментальная онтология» Хайдеггера, феноменология «жизненного мира» Гуссерля, психоанализ Фрейда или Лакана представляют тип философствования, гетерогенный относитель но философии субъективности, ориентированный на поиск условий воз можности познавательной деятельности. Понятия «жизни» у Ницше или Дильтея, Dasein у Хайдеггера, «жизненного мира» у Гуссерля, «бессоз нательного» у Фрейда обозначают такую действительность, в которой рефлексивные определения обнаруживают свои границы. «Чистая гетерология» Флаха исследует моменты абсолютного от ношения знания, которое, как объективная мыслительная форма, не может быть понято рефлексией. Согласно Флаху, основание как абсо лютное основание должно быть гетерогенным относительно любого обосновываемого (Р. Гоше). Следовательно, различные формы рефлек сии невозможно объяснить рефлексией рефлексии, а чистой гетеро генностью как структурной характеристикой абсолютного отношения знания. Г. не может установить тождество абсолютного основания как чисто логического начала, она не может достичь подобной цели, опре деляя абсолютное основание в терминах отрицания, противоречия или диалектики, поскольку они не адекватны для формулирования струк тур гетерогенности. Термины, призванные концептуализировать струк туру мышления, должны быть отличными от терминов «отрицание» или 92