* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

ГЕТЕРОЛОГИЯ «противоречие». Абсолютный синтез, согласно Флаху, может достичь подобной цели и выступить основанием рефлексии и знания, если он разделен, различен до такой степени, что из области чистой логики ис ключается любая возможность опосредования и, соответственно, «сня тия». В таком случае стороны, составляющие абсолютный синтез, на ходятся не в отношении противоречия и отрицания, а в отношении дизъюнкции, абсолютного, нередуцируемого разделения. Чисто логи ческое начало в себе должно быть различено, разделено т. о., чтобы ис ключить любую возможность опосредования и последующего «снятия» в третьем синтетическом термине, знаменующем торжество абсолют ного единства. Стороны абсолютного отношения находятся в отноше нии взаимоисключения, где целое становится не через отрицание и про тиворечие, а через дополнительность одного и другого. Основание и обсновываемое дополняют друг друга как абсолютно гетерогенные сто роны познавательного процесса. Отношение «Я» и другого — это не отношение опосредования, а чистого различия, изначального удвоения. Гетеротетический принцип утверждает, что абсолютное отношение складывается из «Я» и другого, где другое суть не отрицание, а абсо лютно др. в отношении к «Я». Другое, инаковость логически предше ствуют возможности отрицания. Последнее не было бы возможным без априорного полагания др. (Риккерт). Отрицание и противоречие при надлежат к сфере рефлексии, познания, тогда как гетеротетический принцип инаковости суть функция чистого полагания. Как чистый, ми нимальный принцип он принадлежит к гетерологическому простран ству изначального отношения, которое, в отличие от познавательной сферы субъективности и рефлексии, суть пространство чистого пола гающего мышления (Р. Гоше). Т. о., абсолютное единство знания мо жет быть только гетерологическим. Как целостность, это единство не избежно различено, и поскольку в одно целое связываются не противоположности, а стороны, взаимоисключающие и дополняющие друг друга, это единство исключает любую диалектику. «Грамматология» Деррида также вопрошает гетерогенное основа ние познавательного отношения, исходя не из отрицания и противоре чия, а из альтеральности. Следуя Хайдеггеру, Деррида рассматривает не различие как различие тождества, а различие между тождеством и различием, различие как таковое, не феноменологизируемое, лишен ное собственности, свойственности — differance, не редуцируемую мно жественность, каждый раз саморазличающуюся т. о., что сформиро ванная целостность всегда оказывается «неразрешимой», не полной. Г. для Деррида — это наука или учение о «неразрешимостях» как архи синтетических предпосылках западной метафизики. И поскольку дру гой — не положительный другой. Г., созданная Деррида, вписывает в философию возможность смещения ее собственных границ. Такая воз можность обусловлена стремлением вписать внутрь мышления то, что — не другое мышления, а именно структурные границы самого мыш 93