* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

ГЕТЕРОЛОГИЯ темологической программе, не существует понимания самого себя не опосредованного знаками, символами и текстами; самопонимание в конечном счете совпадает с интерпретацией этих опосредующих тер минов. Общее, что есть в различных направлениях герменевтической мыс ли, — это отстаивание связи между словом и мышлением и, соответ ственно, отказ от непосредственного свидетельства сознания, находя щего опору в картезианском принципе непосредственной достоверности самосознания. Отсюда внимание к языку вообще и тексту в особенно сти, который Г. требует понимать, исходя из него самого, не подменяя историко генетическим объяснением. Т. о., Г., во первых, отвергает претензии иррационализма на возможность непосредственного пони мания и иллюзии романтизма о существовании скрытой в тексте конге ниальной связи автора с читателем; а во вторых, отвергает объекти визм рационального объяснения, применяющий к тексту структурный анализ знаковых систем, характерных не для текста, а для языка. С. А. Азаренко ГЕТЕРОЛОГИЯ (от греч. heteros — другой, logos — учение, речь) — не классическая теория, исследующая становление, разнородность и мно жественность явлений и вещей. В современной философии Г. обозна чает: 1) науку или учение об условиях возможности знания, в частности, философии; 2) науку или учение о Другом, различии, множественно сти. В первом значении Г., как др. метафизики, представлена как наука о более радикальном содержании мышления, не сводимом только к ло гическим принципам. Во втором значении Г. представляется имманент ной и перманентной формой действительности и реализуется как науч ное или дискурсивное опытное исследование. В основании классической метафизики как метафизики субъектив ности лежат отношения противоположности субъекта и объекта, прин ципы рефлексии и репрезентации. С начала классической метафизики рефлексия представляла одновременно средство, метод и основание, благодаря которым философия самообосновывается и оправдывает собственное существенное. Структура рефлексивности необходимым образом дается вместе со всякой субъективностью. Формальная осо бенность рефлексии заключается в том, что она не допускает никакой позиции, которая не была бы включена в собственное (рефлексивное) движение субъективности, приходящей к самой себе, к самосознанию. Рефлексия гарантирует философии гомогенную и внутреннюю, соб ственными средствами достигаемую, сферу существования. Благодаря рефлексии философский дискурс достигает очевидности и самодоста точности собственных оснований и обособляется от любых других (вне шних) предпосылок и допущений, т. о. обосновав притязания на «пер вую философию». Рефлексии удается выполнение подобной задачи, поскольку, будучи единством, она складывается одновременно из реф 91