* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

«ВОСТОК — ЗАПАД» меняют содержание и объем, заметно смещаются в зависимости от кон текста употребления — политика, религия, философия, а также и от «центра», по отношению к которому З. и В. определяются. Так, в рам ках христианства размежевание между В. и З., это — раздел сфер вли яния между православной и католической церквями, соответственно — между странами, принявшими эти формы религиозности (хотя вместе с тем крещение Руси может расцениваться как акт присоединения ее к европейской традиции, следовательно — к З.). Когда в геополитиче ских спорах Россия рассматривается как центральная проблема. В. и З. «располагаются» по разные стороны от нее, отсюда — доктрины (типа евразийской), определяющие Россию как пространство, соединяющее и примиряющее В. и З. В политической жизни XX столетия З. и В. дос таточно явно отождествлялись с противостоящими политическими бло ками, центрами которых были США и СССР. Социальный мир оказы вался биполярным, существование «третьего» мира сути дела не меняло, поскольку он не был нейтральным в этом противостоянии. С распадом СССР исчезла (или заметно ослабла) основная оппозиция: выявились возможности определения нескольких региональных и политических центров. В этой ситуации еще более заметными стали различия между «разными» В. (средиземноморским, центральноазиатским и тихооке анским) и, соответственно, между разными З. (центральноевропейским, западноевропейским, атлантическим). «Изменение географии Запа да и Востока» подчеркнуло зависимость проблемы З. и В. от истории, конкретизировало эти понятия в характеристиках не физического, а социального пространства. Итак, двухтысячелетняя история взаи моопределений З. и В. складывалась из различных — политических, экономических, культурных — взаимодействий, фиксировавших и сдви гавших пространство В. и З., смещавших их взаимоотражения, акцен тировавших мотивы противостояния или взаимообогащения. Стерео типные противопоставления В. и З. по «линиям»: духовность — практицизм, космоцентризм — антропоцентризм, мистицизм — раци онализм, монизм — дуализм — в значительной мере проявились в ходе торговой, политической (в т. ч.— и военной), культурной экспансии ев ропейских стран на азиатские территории. Указанные оппозиции есте ственным образом обозначились в результате длительных попыток раз витых европейских держав установить свой порядок на колонизируемых территориях, соответственно — свой режим организации обществен ной жизни, а через него — и свой образ взаимоотношений, мышления и т. д. В этом смысле противостояние Востока Западу — реакция на рас пространение европейского влияния в азиатских регионах; т. о., акцент на противостоянии и обусловленное им понимание специфики В., его скрытости, «сокровенности», «тонкости», «неподатливости», «лука вости», есть следствие европейского воздействия, есть фиксация отве та на это воздействие. И эта фиксация может быть осмыслена не толь ко как характеристика В., но и как косвенная характеристика западного 62