* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

БЫТИЕ В том же социокультурном смысле со всей серьезностью должен быть осмыслен и тезис «будущего еще нет». Для понимания такого отдален ного будущего, наличных возможностей которого еще нет, исходной по зицией является реальная жизнь индивидов с их судьбическими ожида ниями. Онтологически будущее как таковое становится поэтому проективной реальностью, вступающей в аксиологическое отношение к настоящему и прошлому. Гносеологически такое будущее не дано ни в чувственном опыте, ни в рассудке. Будучи непостижимым с позиций по знавательных форм, ориентированных на прошлое и настоящее, такое знание приходится подвергать деконструкции. Отношение к родовому будущему слишком ответственно, чтобы доверять его целостное смыс ловое проектирование наличному знанию полному разноречий, обман чивых иллюзий и утопий, угрожающих людскому благополучию. Буду щим в этом случае оказывается такая проективная реальность, желанный образ которой приходится формировать не только с учетом всего исто рического опыта, но и каждого человеческого индивида. В. И. Плотников БЫТИЕ — одна из главных тем (и проблем) философии, представленная в постоянных попытках дать понятие о всеобщем процессе, объемлю щем человеческое существование, выразить взаимосвязь различных форм мироздания. В обычном употреблении понятия о Б. частично со впадают с понятиями универсума, космоса, вселенной, природы, жиз ни. В попытках определения Б. скрывается и обнаруживается парадок сальность понятия о Б.: оно ориентировано на предельно общие характеристики существующего, но постигается через размерности сущего, его структуры и воспроизводимость. Вместе с тем Б. как обоб щение так или иначе указывает на связь, порядок или иерархию различ ных видов, процессов, вещей, событий и т. д.; возникает проблема со поставления Б. и отдельных его аспектов, разновидностей, форм. Б. рассматривается как единство и многообразие (Б. и субстанция), как устойчивость и изменчивость (Б. и становление), как прерывность и не прерывность (Б. и процесс). Определение отдельных аспектов Б. ведет к закреплению их характеристик за определенными категориями; соб ственно, проработка философских категорий в значительной мере оп ределена именно задачей понимания Б., созданием и совершенствова нием инструментов такого понимания. Философия, отправляясь от предельно абстрактных трактовок Б., движется к более конкретным представлениям о нем, пытается связать их с разными формами человеческого опыта, с качествами и свойства ми самого человека. Поскольку представления о человеке и его суще ствовании в мире долгое время носят тоже весьма общий характер, от ношение человека к Б. и Б. самого человека определяются абстрактными категориями, и проблематика человеческого Б., по сути, «замыкается» связыванием философских категорий. Особое место в трактовках Б. 36