* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

БУДУЩЕЕ вием этой непрерывности было и остается ныне потребление предме тов культуры людьми и потребность повторения процесса, т. е. возврат к началу. «А “начать” что то можно только если ты знаешь о “проис хождении”, если знаешь, как это что то возникло в первый раз» (М. Эли аде). В конечном счете в самой мифологии образуются три слоя, между которыми устанавливается единое структурно генетическое отноше ние. Космогонический миф пытается разрешить загадку «самого нача ла» времени, когда ничего еще не было: ни неба, ни земли; сакральный миф рассказывает о происхождении «родовой» жизни людей, т. е. пред ков каждого рода и того способа жизнедеятельности, который был за вещан ими, воспроизводится во все времена и потому должен повто ряться и впредь («в будущем»); и, наконец, профанный миф повествует о происхождении всего, что искажает и оскверняет заветы предков — о происхождении жадности и зависти, зла и несчастья, болезней и смер ти. Во взаимосвязанном отношении Хаоса и Космоса, упорядоченной устойчивости родовой жизни и нежелательности дисгармоний, грозя щих гибелью рода, еще неотчетливо просвечивают и вечность и все три модуса времени. Античная философия проясняет мифологическую картину време ни и вечности и метафорически, и категориально. В основе космогони ческой картины универсума оказывается отношение Хаоса и Космоса. И тот, и другой образ сразу получает двоякое истолкование. Метафора Хаоса сводит в единый концепт многообразие представлений об ужаса ющей и внутренне неразличимой бездне, из которой является все упо рядоченное и оформленное и куда оно в конечном счете возвращается, утрачивая форму и рассеиваясь без остатка. Метафорический образ вечности оказался немыслимым вне отношения к рождающемуся из нее времени. Но столь же амбивалентные характеристики выявились и у Космоса, т. е. того мирового порядка, который по воззрениям вос точных мыслителей существует временно и иллюзорно, а по воззрени ям западных — реально и бесконечно. Как говорил о природе Герак лит, «этот порядок... всегда был, есть и будет вечным огнем, мерами возгорающимся и мерами затухающим». Двойственный смысл обнаружился и в категориальном соотноше нии времени и вечности. По Платону вечность всегда только «есть», а потому она всегда пребывает тождественной и неподвижной; время же — это «движущееся подобие вечности», несовершенное, склонное лишь к возникновению и становлению или к прехождению и исчезнове нию, ибо и то, и другое суть движения («Тимей»). Непременным усло вием такого взгляда на вечность является у Платона представление об идеальной природе космоса как живого и самого совершенного суще ства и о бессмертной душе, способной к перерождению в разных живых существах. Время поэтому всего лишь «мелькание» вечности, которая «есть», сквозь «было» и «будет» времени. В этом случае время стано вится иллюзией, ибо, как отмечает Аристотель, если время складыва 31