* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

АРХЕТИП ни, вплоть до поглощения феномена стилем, где внешняя демонстра ция оказывается доминантой. Предельным выражением автономности и тотальности стиля является мода. Мода — предел и оборотная, само достаточная, сторона эстетизма. Претензии моды на А.— в ее стремле нии быть непонятой и этим противостоять массе. О. В. Шабурова АРХЕТИП — понятие, широко использовавшееся в аналитической психо логии К. Г. Юнга. Юнг различает личностное бессознательное и кол лективное бессознательное. Личностное бессознательное — это «скоп ление» вытесненных представлений. Коллективное бессознательное имеет всеобщую природу и включает в себя идентичные всем людям содержания и образы поведения. Содержанием личностного бессозна тельного являются т. наз. «эмоционально окрашенные комплексы»; А. — это содержания коллективного бессознательного. «Архетип — это образ, который постоянно повторяется в ходе исторического раз вития везде, где проявляется полностью творческое воображение. Сле довательно, это, по существу, — мифологический образ. Если мы под вергнем эти образы более тщательному исследованию, то обнаружим, что они формировались под воздействием многочисленного опыта на ших предков, т. е. являются психическими остатками их опыта» (Юнг). А. — это некие всеобщие образы поведения и мышления, универсаль ные образцы коллективного бессознательного, которые еще не подве рглись никакой сознательной обработке и, следовательно, представля ют непосредственную психическую данность. Хотя А., по определению, выражает некий архаичный, глубинный срез человеческого психиче ского опыта и реально имеет место в историческом прошлом, он обре тает смысл общечеловеческого феномена только будучи значимым в опыте индивидуальной жизни человека. Данное обстоятельство выра жает конститутивную черту А. А. — это корреляты инстинктов, вместе с которыми они образуют бессознательное. Именно через А. инстинкт воспринимает самого себя. Существует также разница между А. и ин стинктами. Инстинкты являются физиологическими побуждениями и постигаются посредством органов чувств. И в то же время инстинкты проявляют себя в фантазиях и в символических образах. Эти проявле ния Юнг и называет А. Повсюду, где мы встречаем единообразные и регулярно повторяющиеся способы понимания, мы имеет дело с А. В ка ком то смысле А. представляет априорные условия понимания и вос приятия, но, в отличие от кантовского типа, А. предшествует любым схемам логического мышления. А. — это трансцендентальная схема или структура, в которой запечатлен опыт жизни всего рода. Юнг различа ет А. и А. образ, т. е. А., подвергнутый сознательной обработке в ми фах, сказках, верованиях, тайных учениях. Реальное проявление А. в жизни — это существование мифов, сказок, тайных учений. А. как та ковой существенно отличается от исторически переработанных форм. 25