* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

АРИСТОКРАТИЗМ разие аристократии, являлась основанием ее возвышения. У Платона А. состоит в преобладании разумной части души как прирожденного, а не приобретенного качества. Для Ницше — в эпоху господства рацио нализма и разрушения культуры толпой безответственных посред ственностей — А. является главным основанием возрождения культу ры, ибо А. воплощает образ длинной лестницы рангов, дает «пафос дистанции», служит апологии неравенства. В рус. философии эту ли нию разрабатывает Н. Бердяев («Философия неравенства»), который тоже утверждает иерархичность как непреложный закон жизни, а вер шиной человеческой иерархии является аристократ духа, его он видит в лучших людях рус. дворянства. X. Ортега и Гассет уже однозначно рассматривает А. как А. духа, безотносительно к какой либо социаль ной группе. Основание духовного А. — осознанный и ответственный идеал служения — противостоит «восстанию масс». Действительно, на рубеже XIX–XX вв. аристократия как социальная группа исчезает, власть перестает быть прерогативой лучших, уходят в прошлое меха низмы социальной преемственности аристократии. Но, сохраняясь в особых формах, существует традиция А., содержанием которой выс тупает соответствующий тип духовности. Лишенный основания в кон кретном социальном слое, А. формирует особые механизмы преемствен ности и функционирования, где ядром выступает эстетизм; по Ницше — «мир и существование получают свое оправдание только как эстети ческий феномен». Постепенно за художественной деятельностью за крепляется приоритет высшей духовной деятельности. Подлинный ари стократ духа — художник, талант, гений. Его способности опять таки даны от рождения, это отличает его от интеллектуала или политика. Логика развития данной тенденции приводит к современным формам — богеме и тусовке, которые часто отличны нонконформистским, анде граундным характером. Утратив основания традиций, современность предстает как пространство и время культурных инсценировок, доведя развитие А. до одного из множества равносуществующих стилей жиз ни. Этот стиль существует как ответ на глобальную потребность лично сти в позитивной идентификации, в постмодернистской ситуации не различимости как возможность и форма внешней презентации личности. Эпоха революций приводит к гибели аристократии, ибо «пло ды Просвещения» — равенство и господство над природой — разру шают многовековую вертикаль социальной и духовной структур. Но и в переструктурированном социальном хаосе демократий и диктатур с неизбежностью выстраиваются новые социальные иерархии, и внешне они часто напоминают аристократию, ибо стремятся ей подражать, та кие образования принято называть элитой. Аристократия — власть лучших, а элита — избранных, но не всегда избранные оказываются лучшими. Просматривается тенденция к окончательному разрыву меж ду А. как типом духовности, выстроенном на органическом единстве познавательного, нравственного и эстетического начал, и стилем жиз 24