* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

АНИМИЗМ деятельностью по прояснению предложений естествознания и устра нению лишенных смысла предложений философии, религии, этики и т. п. Эта идея была развита членами созданного в 1922 г. М. Шликом Венского кружка (О. Нейрат, Г. Ган, К. Гедель, Г. Фейгл, К. Р. Поппер, Р. Карнап и др. ) С Венским кружком сотрудничали Ф. Франк и А. Айер, Берлинское общество эмпирической философии (К. Г. Гемпель, Г. Рей хенбах и др. ) и Львовско варшавская школа (К. Айдукевич, Т. Котар биньский, Я. Лукасевич, А. Тарский и др. ); в 20–30 е гг. XX в. Венский кружок был центром развития А. ф. Между тем к концу 40 х гг. сло жились новые теории и, соответственно, были предложены новые под ходы к анализу языка, что и предопределило наступление нового, со временного, этапа истории А. ф. В «Философских исследованиях» (1953) Витгенштейн предлагал пересмотреть референциальную теорию значения, заменив ее теорией значения как употребления в рамках оп ределенной языковой игры. В свете новых взглядов свою прежнюю по зицию Витгенштейн считал лишь одной из возможных языковых игр. Языковые игры невозможно свести к какому либо общему понятию, единственное возможное их описание должно опираться на пересече ния или совпадения отдельных признаков игр, выстраивая цепочку опи сываемых игр по принципу «семейного сходства». Деятельность Вит генштейна в 40 е гг. XX в. стала одним из источников особого течения в А. ф. — лингвистической философии, в рамках которой производится не логическая редукция, но прояснение естественного, повседневного словоупотребления. Одновременно с Витгенштейном и более или ме нее независимо от него варианты лингвистической философии разра батывались в США (Н. Мальколм и др. ), а в Англии — как в Кембридже (Дж. Уиздом и др. ), где лингвистической философии был придан «те рапевтический» смысл, сближающий ее с «общей семантикой» и неко торыми школами психоанализа, так и в Оксфорде, где важнейшие ва рианты лингвистической философии были созданы Дж. Л. Остином (1911–1960) и П. Ф. Стросоном (р. 1919). Современная А. ф. достаточ но сильно отличается от А. ф. Фреге, Рассела и Мура. Не осталось прак тически ни одной концепции традиционной А. ф., которая не была бы подвергнута критическому пересмотру философами аналитиками на ших дней. Несмотря на значительные изменения, которые А. ф. претер пела за сто лет своей истории, и многообразие ныне существующих школ А. ф., она представляет собой единое философское течение, в центре которого находится проблематика значения. Связь А. ф. с социально философской проблематикой осуществляется в основном в сфере ис следования языка повседневного общения. С. А. Никитин АНИМИЗМ (от лат. anima — душа) — вера в то, что все предметы и явле ния окружающего нас мира управляются душами, духовными суще ствами и что эти отделимые от предметов духовные сущности незримо 14