* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

АКСИОЛОГИЯ всех четырех типах аксиологических учений и явной зависимости этого факта от неудачи любых попыток сформулировать концептуальную па радигму метафизики Нового времени на теоретически едином основа нии. Незавершенность поиска метафизических оснований бытия, по знания и ценностей, созвучных условиям Нового времени, уже накануне ХХ в. вынуждает Ницше выдвинуть идею «смерти Бога» и обосновать необходимость радикальной переоценки всех ценностей. «Мужайтесь, высшие люди! — говорит у Ницше Заратустра. — Ныне впервые мечет ся в родовых муках гора человеческого будущего. Бог умер; ныне мы хотим, чтобы жил Сверхчеловек». Смысл учения Ницше был в дальней шем истолкован Хайдеггером под углом зрения неосуществимости выс ших сверхчувственных ценностей в реальном мире. И в практической жизни на протяжении всего ХХ в. происходит фактическая девальва ция почти всех ценностей, с помощью которых люди традиционно офор мляли свои желания, ожидания, намерения и цели. Утрата целостного смысла бытия выдвинула в центр внимания А. уникальность человече ского существования, пробудив у индивида чувство «заботы», «трево ги» и безмерного одиночества не только перед всем мирозданием, но и перед тотальной властью техногенного социума. Возникший в послед ние десятилетия ХХ в. постмодернизм рассматривается одновременно и как радикальный поворот в культуре и в качестве особого типа чув ствования и умозрения (Лиотар). Характеризуя общую ситуацию ХХ в. и опираясь непосредственно на учения Ницше и Бергсона, Делез кон статировал, что «больше нет ни глубины, ни высоты»: современный мыслитель вынужден ориентироваться на «поверхностные эффекты». Говоря иначе, современный человек уже не может полагаться ни на глу бину Мудрости в поиске Единого Блага, ни на высоту Бога в его благо дати, ни на самодостаточность человеческого разума. Кризис цивилизации, нарастающий на всем протяжении XX в., и настоятельная потребность в целостной интеграции познавательного и практического опыта людей позволяет сделать вывод о растущей потребности принципиального переосмысления А. Если на смену «вер тикальному» видению ценностного мира все более явственно прихо дит «горизонтальное» видение, отвергающее всяческую иерархию ценностей и сочетающее повседневное бытие индивидов в мире с пе реживанием временной структуры этого бытия, то уникальной пред метностью А. будущего может быть только само это желанное буду щее с его основным вопросом («куда мы идем ?») и специфической реальностью — сферой проектирования. Только в этом случае два плана бытия — чувственный (имманентная индивиду реальность) и сверхчувственный (умопостигаемая трансцендентность бытия) — в состоянии определять без остатка не только историю аксиологичес ких представлений (ради чего жили, живут ныне и готовы жить даль ше сменяющие друг друга поколения человеческого рода) и не только универсальный способ проникновения в будущее (поиск Единого 12