* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

АКСИОЛОГИЯ ко над единичными событиями и нормами, но и над бытием в целом. Такие ценности уже не являются ни субъективными, ни объективными, они трансцендентны и, будучи идеальными («чистыми») сущностями, ориентируют людей на достижение некоторых высших целей. Разре шая задачи, недоступные для постижения на предшествующем уровне, данная концептуальная позиция порождает свои неразрешимые про блемы, связанные с отношением идеального и реального. Трансценден тная сфера ценностей становится либо непостижимой, либо мистиче ски открывающейся (откровение, нирвана, мистический экстаз и т. д.). Это порождает тенденцию к аксиологическому онтологизму, которая намечается уже у позднего Дильтея и позднего Риккерта, но наиболее разработанной становится в учениях М. Шелера и Н. Гартмана. От транс цендентализма эту позицию отличает неприятие мистики и спиритуализ ма, от двух других — глубокая взаимосвязь способов, путей и теорети ческих решений в А., с интенсивным поиском новой метафизической парадигмы, способной обозначить место аксиологической проблема тики в целостной картине бытия. Особая заслуга М. Шелера вырази лась в обосновании принципиальной возможности построения фено менологической А. и преодоления тех теоретических трудностей, которые в свое время вынудили Канта строить этику на старом метафи зическом основании. Формальному априори Канта Шелер противопо ставляет эмоциональное априори, а его трансцендентальной логике — «логику сердца». Такой подход существенно преобразует картину цен ностного мира: ценности становятся теперь имманентными, а не транс цендентными; способом их бытия оказываются объективные (матери альные) качества, несводимые к долженствованию и нормам; а их постижение и экзистенциальное раскрытие происходит путем внезап ного интуитивного усмотрения, путем созерцания, основанного на чув стве любви. Отвергает Шелер и ту часть учения Канта, в которой посту лируется рассудок, якобы предписывающий природе свои законы. По Шелеру, «предписывать мы можем только знакам и их связям». У Гарт мана есть много точек соприкосновения с позицией Шелера (экзистен циальный уровень рассмотрения, феноменологический метод, предпоч тение проблемного подхода системному). Своеобразие же позиции Гартмана в том, что он идет к А. не снизу, а сверху — от «критической» метафизики, «метафизики неразрешимых проблем», имеющих всегда иррациональный остаток. Постижимый аспект бытия попадает в веде ние онтологии, а феноменологический — в ведение А. Такой подход тоже существенно изменяет картину ценностной проблематики. Под ход к ценностям остается, как и у Шелера, внутренним, но уже не им манентным, а эмоционально трансцендентным, предполагающим такие акты эмоционального ожидания, как предвосхищение, любопытство, надежду, волю и т. д. Второй и наиболее серьезной трудностью в А. стало обнаружение упрямого факта принципиальной неуловимости феномена ценности во 11