* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

АКСИОЛОГИЯ не совпадающей «без остатка» со всеми другими, и в роли того искомо го, от которого зависит конечная судьба метафизики. В этих условиях, когда проблема Высшего блага никак не поддавалась концептуальному решению в духе Нового времени, оставалась единственная возмож ность — выделить сферу ценностей в качестве самостоятельного «цар ства», отдельного от сфер бытия и познания, оформив ее в виде особой «философии ценности». Эту назревшую идею в 60–70 е гг. XIX в. и ре ализует Г. Лотце. Именно с Лотце, сумевшего придать понятию «ценность» категори альный смысл, принято ныне не только начинать историю А. как особой философской дисциплины, но и считать «ценности» основной целью (и предметом) ее теоретического осмысления. Но в реализации этой цели А. встретилась с непреодолимыми трудностями. Ее первой труд ностью стало осознание связи между самим феноменом ценности и его порождающим основанием (источником). От решения этого вопроса жестко зависело понимание единства и многообразия ценностного мира. В ходе исследования обнаружились четыре поля концептуально го притяжения, вокруг которых и складываются основные типы учений о ценностях. Аксиологический психологизм (В. Вундт, Ф. Брентано, А. Мейнонг) в качестве источника ценностей рассматривает субъектив ный мир человека — его цели, чувства, волю, социально сформирован ные потребности и установки, а саму ценность понимает как любой зна чимый для человека предмет. Сильной стороной этого подхода является его погруженность в сферу повседневности и органическая связь с опы том, а неразрешимой трудностью — феномен общезначимости ценно стей как отношения субъективного к объективному. Аксиологический нормативизм (М. Вебер, В. Дильтей, О. Шпенглер) видит источник цен ностей в социокультурной жизнедеятельности всего множества людей, а сами ценности отождествляет с нормами, правилами и теми оценками и нормативными убеждениями, которые обеспечивают их функциони рование и историческое изменение. Выход на межличностный уровень позволяет не только преодолеть субъективизм, но и понять объектив ное своеобразие множества локальных культур и цивилизаций. Нераз решимой трудностью на этом уровне оказалось соотношение высшего и низшего, надличностной целостности и исторически устаревающей нормативности. Столь же необъяснимыми остались здесь иерархия предпочтений одних норм другим и возрастающее единство человече ского рода. Аксиологический трансцендентализм (Г. Лотце, В. Виндель банд, Г. Риккерт) выходит в осознании источника ценностей на уровень единства исторически преднаходимой культуры с ее общезначимыми предпосылками и уникальным отличием от природы. Поскольку такая «последняя связь» всего со всем в сфере культуры остается принципи ально недоступной для познания, постольку ценности объявляются здесь высшим царством смысла, системой общезначимых принципов, норм безусловного долженствования, идеалов, возвышающихся не толь 10