* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

АКСИОЛОГИЯ начинается его проблематизация. Понять и оценить действительную значимость возникновения А. можно лишь связав воедино три процес са: 1) историю метафизики, в недрах которой зарождается и трансфор мируется ценностная проблематика; 2) историю цивилизации, судьба которой в этой проблематике переживается и осознается; 3) историю и логику поиска людьми наилучших ориентиров для своих повседневных целей и устремлений. Аксиологические представления впервые в их целостном виде скла дываются в метафизике Платона. Именно Платон не только различил два плана бытия — чувственный (физическую реальность) и сверхчув ственный (умопостигаемую реальность), но и ввел идею их высшего связующего начала — Единого, функциональным аспектом которого является Благо. Единое, манифестирующее себя как Благо, становит ся тем самым одновременно и началом бытия для всего множества вещей, и принципом истинности, и условием ценности, т. е. того, к чему устремляется человек в своих желаниях. Вся последующая история метафизики разворачивается с этого времени вокруг понимания свя зи Единого и Высшего Блага в его отношении к множественности форм бытия, познания и ценности. Начиная с Аристотеля, к пониманию кон цептуальной ( содержательной) стороны метафизики добавляется еще и рефлексия над ее структурной («формальной» в античном смысле) стороной, т. е. над отношением «первой философии» ко всей сфере зависимой от нее онтологической, гносеологической и аксиологиче ской проблематики. Необходимость конкретизации Единого у одних мыслителей порождает идею соответствия человека идеальной упо рядоченности Космоса, у других — образ Мудрости, у третьих и чет вертых — конституируется в представлениях о Логосе или о Боже ственном. При этом Божественное рассматривается античными мыслителями в качестве такой идеи Блага, которая вносит в бытие порядок, но не обязательно занимает в нем какое то исключительное место. Рождение и эволюция ценностных идей и представлений в античную эпоху ( VI в. до н. э. — V в. н. э.) были обусловлены сложным перепле тением тенденций и судеб греко римской цивилизации. Решающую роль в этом сплаве играли цели и ориентации индивидов, непосредственно включенных в жизнь полиса и вынужденных постоянно определять его судьбу и судьбу временных политических союзов, предпочитая одни из них и отказываясь от других. Стремление свободных граждан полиса к устойчивым политическим объединениям и необходимость оценки их соответствия принципам автаркии и автономии превращали в повсед невность ситуации выбора между благоприятными возможностями и злосчастными обстоятельствами; осуждения или оправдания послед ствий уже состоявшихся событий и открывающихся перспектив; пере живания по поводу частичной утраты свобод и идей, напр., общегреч. похода на Восток против варваров. 6