* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

3.14. hm{e (jpnle l`pjqhqŠqjni) qnbpelemm{e jnm0eo0hh nqmnb nayeqŠb` h dbhfryhu qhk hqŠnphh Г. Гегелем черного ящика. Окончательно в тайны этого черного ящика проникли только К. Маркс и Ф. Энгельс. Они выяснили, что в основе движения человеческой истории лежит саморазвитие общественного производства. Существуя и развиваясь независимо от сознания и воли людей, общественное производство определяет их сознание и волю, их действия, а тем самым весь ход мировой истории. Материалистическое понимание истории — единственное, в котором история человечества выступает как объективный процесс, развивающийся по объективным же имманентно присущим ему законам. Наличие объективной предопределенности хода истории, однако, не исключает человеческой свободы. Все дело в том, что эта предопределенность носит не абсолютный, а относительный характер. Марксистский материализм включает в себя детерминизм. Но этот детерминизм в отличие от того, которого придерживались Т. Гоббс, П. Гольбах и который получил детальную разработку в работе выдающегося французского естествоиспытателя Пьера Симона Лапласа (1749–1827) «Опыт философии теории вероятностей» (1814; рус. пер.: М., 1908), был не абсолютным («лапласовским»), а относительным, диалектическим1. Марксисты, как и Гегель, придерживаются диалектики. Поэтому для них предопределенность не только не исключает, но наоборот, предполагает неопределенность. Необходимость, т. е. то, что не может не быть, способна проявляться только в случайностях, т. е. в том, что может быть, а может и не быть. Единство необходимого и случайного, предопределенного и неопределенного находит свое проявление в вероятности. Действительность всегда таит в себе не одну, а несколько возможностей, из которых может реализоваться лишь одна. Превращение одних возможностей в действительность более вероятно, других — менее вероятно, причем степень вероятности реализации той или иной возможности может со временем меняться. В ходе исторического развития важнейшим условием возрастания или уменьшения вероятности реализации той или иной возможности и, наконец, ее реализация является деятельность людей. Поэтому предопределенная в главном и основном история в деталях и частностях никогда не предопределена. В этом смысле люди всегда свободны, но эта их свобода всегда ограничена определенными объективными рамками, которые не одинаковы в разные эпохи. Как в решении вопроса о случайности и необходимости, так и в решении проблемы свободы и необходимости в истории исторический материализм близок к Гегелю с тем лишь различием, что заменяет требования саморазвивающегося абсолютного духа объективными потребностями развития общественного производства, которые одновременно являются объективными потребностями общества и тем самым составляющих его людей. 3.14. h…/е (*!%ме м=!*“,“2“*%L) “%"!еме……/е *%…цеCц,, %“…%" %K?е“2"= , д",›3?,. “,л ,“2%!,, 3.14.1. }*%…%м,че“*,L де2е!м,…,ƒм, .*%…%м,че“*,L м=2е!,=л,ƒм , "%%K?е .*%…%м,че“*,L C%д.%д * ,“2%!,, (%2 d›. l,лл=!=, p. d›%…“= , d›. p%д›е!“= д% }. k=K!3““= , r. p%“2%3) Материалистическое понимание истории нередко называли и называют в немарксистской литературе экономическим пониманием истории2, экономиче1 2 Подробнее см.: Семенов Ю.И. Детерминизм абсолютный (лапласовский) и детерминизм диалектический // Философские вопросы современной физики. М., 1969. См., например: Зелигман Э. Экономическое понимание истории. СПб., б. г.; Он же. Экономическое объяснение истории. Киев, 1906. 325