* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

2. opnakel` jnmthcrp`0hh bqelhpmn-hqŠnph)eqjncn opn0eqq`... концепции проистекало из того, что находилось вне науки, а именно из религиозных, прежде всего иудаистских и христианских догм. Важнейшим авторитетом была для него Библия. Целиком на библейских сказаниях была основана предложенная им периодизация всемирной истории. Им были выделены шесть периодов: первый — от сотворения мира до всемирного потопа, второй — от Ноя до Авраама, третий от Авраама до Давида, четвертый — от Давида до вавилонского пленения, пятый — от вавилонского пленения до рождения Христа, шестой, начавшийся с рождением Христа, должен завершиться вторым его пришествием, страшным судом и концом мира. Таким образом, концепция истории, созданная Августином, была эсхатологической. К исторической науке его периодизация никакого отношения не имела и никогда не представляла научной ценности. Вряд ли можно согласиться с теми, кто считает Августина основоположником концепции исторического прогресса. Разумеется, он рассматривал всемирную историю как движение по одной единой прямой линии. Его концепция действительно противостояла идеям круговорота, которые имели в то время хождения. Но идеи исторического прогресса у него не было. Выделенные им периоды всемирной истории были только определенными отрезками времени. Понятие о стадиях развития человечества у него отсутствовало. Его понимание истории было унитарным, причем первым таким пониманием в истории человеческой мысли, но не унитарно-стадиальным. 2.2.7. hде, ,“2%!,че“*%г% C!%г!е““= , !ег!е““= " =…2,ч…3ю .C%.3 Это не значит, что идея исторического прогресса была совершенно чужда античности. Она существовала в эту эпоху, равно как и идея исторического регресса. Причем последняя зародилась раньше. Она присутствует уже в поэме Гесиода (VIII–VII до н. э.) «Труды и дни» (послед. рус. изд.: Эллинские поэты. М., 1999), в которой говорится о пяти веках истории человечества: золотом, серебряном, медном, веке героев и, наконец, железном веке. С каждым из этих веков, исключая, может быть, героический, положение людей непрерывно ухудшалось. С исторической наукой эти построения Гесиода не были связаны: она тогда еще не существовала. Такого рода представления сохранялись долго. Римский поэт Публий Овидий Назон (43 до н. э. — ок. 18 н. э.) в поэме «Метаморфозы» (рус. пер.: М., 1977; Публий Овидий Назон. Собр. соч. Т. 2. СПб., 1994) писал о смене четырех веков: золотого, серебряного, медного и железного. Идея прогресса человечества присутствует в трудах целого ряда древнегреческих философов. В частности, она обнаруживается у материалиста Демокрита (ок. 460–370 до н. э.), по мнению которого, первые люди вели неупорядоченную звероподобную жизнь: выходя поодиночке на пастбища, они поедали наиболее пригодны для этого травы и доступные плоды деревьев. Опасность, подстерегавшая людей со стороны диких зверей, вынудила их объединиться, нужда заставила познать свойство огня, изобрести ремесла и т. п. «Вообще нужда и опыт, — полагал Демокрит, — были для человека учителями во всем»1. Более конкретными были представления одного из учеников Аристотеля — Дикеарха (350–290 до н. э.), который выдвинул идею развития форм человеческого хозяйства от охоты и собирательства через скотоводство к земледелию. Об этом свидетельствует римский писатель и ученый Марк Теренций Варрон (116–27 до н. э.) в своем труде «Сельское хозяйство» (рус. пер.: М.; Л., 1963; Катон, Варрон, Колумелла, Плиний. О сельском хозяйстве. Катон. Земледелие. М., 1950; Рязань, 2009), в котором он целиком присоединяется к мнению Дикеарха. 1 Лурье С.Я. Демокрит. Тексты. Перевод. Исследование. Л., 1970. С. 351. 102