* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

bbedemhe: hqŠnphnknch“ (hqŠnph)eqj`“ m`rj`) h hqŠnphnqnth“ (thknqnth“ hqŠnphh) водится: оно считается само собой очевидным. Объективные иделисты исходят из того что общественное сознание людей (субъективный дух) определяется неким объективным духом. В этом объективном духе он видят основу общества и движущую силу истории. Поэтому в их построениях всегда присутствовала объективная необходимость. Вопрос о свободе человека они решают по-разному: одни ее отрицают, другие ее допускают, но всегда лишь в определенных границах. Как уже указывалось, единственным материалистическим понимание общества и истории является марксистское. Согласно этому взгляду, в систему общественных отношений в качестве подсистемы входят такие, которые не только не зависят от сознания и воли людей, но, наоборот, определяют их сознание и волю, — отношения объективные, материальные. Этими объективными, материальными связями являются отношения социально-экономические, представляющие собой общественную форму, в которой идет процесс производства материальных благ, без которого человечество существовать не может. Система социально-экономических отношений (общественно-экономический уклад) представляет собой не что иное, как объективное социальное бытие, или, как еще иногда говорят, социальную материю. Социально-экономические отношения, определяя общественное сознание и волю людей, детерминируют их действия, а тем самым все прочие общественные отношения. Будучи объективным источником общественных взглядов, система социально-экономических отношений является базисом общества, на котором возвышается. огромная надстройка общественных взглядов и общественных учреждений. Существует несколько качественно отличных типов социально-экономических отношений, каждый из которых связан с определенным уровнем развития производительных сил общества. С повышение уровня развития производительных сил происходит смена системы социально-экономических отношений одного типа системой связей другого типа, а тем самым смена типов общественного производства (способов производства) и, соответственно, смена типов общества — общественно-экономических формаций. С точки зрения марксизма, история человечества есть естественно-исторический процесс — процесс смены общественно-экономических формаций, в основе которого лежит прогресс общественного производства. Согласно материалистическому пониманию истории, она есть процесс, идущий по объективным законам. А раз так, то этот процесс, как и природные процессы, обладает объективной сущностью, точнее, целой иерархией сущностей: имеются, как и в природе, сущности первого, второго, третьего и т. д. порядков. Наличие у исторического процесса объективной сущности делает возможным переход в процессе исследования от единичных фактов не только к частнообщим, но всеобщим фактам, а тем самым не только холизацию, но и эссенциализацию, теоретизацию. Но если возможны исторические теории, то сразу же встает вопрос о взаимоотношении этих теорий и философии истории, которая всегда является теорией, причем относящейся к тому же самому объекту 3. bƒ=,м%%2…%ше…,е -,л%“%-,, ,“2%!,, , 2е%!е2,че“*%L ,“2%!,%л%г,, Выше были приведены специфические понятия материалистического понимания истории: общественное производство, объективное общественное бытие, социально-экономические отношения, общественно-экономический уклад, способ производства, базис и надстройка, общественно-экономическая формация. Этот понятийный аппарат значительно шире, чем у любой другой философскоисторической системы. Однако и он далеко не охватывает всех понятий, которые необходимы для глубокого исследования и понимания исторического процесса. А таких множество: общество, страна, первобытный коммунизм, рабство, феода- 12