* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

2. nqmnbmni bnopnq thknqnthh b ecn ophlememhh j nayeqŠbr h hqŠnphh... Нетрудно заметить, что вопрос о природе исторического процесса есть вопрос о том, являются ли общественные взгляды людей, их общественное сознание первичными по отношению к социоисторической реальности или вторичными, производными, а если производными, то производными от чего — от некой духовной объективной субстанции или от существующего в самом обществе естественного (в смысле — не сверхъестественного) объективного начала — есть не что иное, как основной вопрос философии в применении к обществу. И вполне понятно, что этот вопрос всегда являлся и является предметом исследования философии, а именно того его раздела, который носит название социальной философии, или философии истории. В идеале социальная философия и философии истории совпадают, являются одним и тем же. Но в истории философской мысли эти два момента нередко расходились. Были философы, которые занимались только обществом самим по себе, но не его историей; были и такие, что занимались историческим процессом, не уделяя большого внимания структуре общества. Как видно из сказанного выше, применительно к обществу существуют два основных решения основного вопроса. Первое — идеалистическое в двух видах: волюнтаристском (конструктивистском) и объективно-идеалистическом (с религиозно-философским вариантом). Второе основное решение — материалистическое. Последнее заключается не просто в утверждении о существовании объективного общественного бытия, а в выяснении того, что же именно этим объективным социальным бытием является. Открыть это объективное общественное бытие на протяжении веков пытались философы и историки. Но сделать это открытие долгое время им не удавалось. В результате они вынуждены были независимо от собственных намерений и желаний становиться на позиции того или иного варианта либо исторического волюнтаризма, либо исторического объективного идеализма. Впервые открыть объективное социальное бытие удалось только основоположникам марксизма Карлу Генриху Марксу (1818–1883) и Фридриху Энгельсу (1820–1895), что произошло в 40-е годы XIX в. Созданная ими философско-историческая система является не только первой в истории человеческой мысли материалистической концепцией общества и истории, но и единственно существующей. Другого материалистического понимания общества и истории, другого исторического материализма, кроме марксистского, не существует Марксистская философия истории и марксистская социальная философия полностью совпадают. Когда говорят о марксистской философии истории — материалистическом понимании истории, обязательно имеют в виду и материалистическое понимание общества Философия истории (социальная философия) в любом варианте есть область знания, отличная от исторической науки. Она не занимается ни описанием, ни объяснением конкретных исторических событий. Каждая конкретная система философии истории занимается только одним — обоснованием и более или менее детальной разработкой предлагаемого ею решения основного вопроса философии в применении его к обществу и истории. А это предполагает создание определенного понятийного аппарата. Все историософы исходят из того, что действия людей, из которых складываются исторические события, определяются их общественными взглядами, общественным сознанием. И поэтому главное для них — ответить на вопрос, чем определяются эти взгляды. Ответ на него одновременно есть определенное решение проблем и основы общества, и движущих сил истории, и свободы и необходимости в истории. Самое простое решение дают волюнтаристы: общественное сознание есть основа общества и движущая сила истории. Отсюда с неизбежностью следует, что в истории царит свобода, что в ней нет никакой объективной необходимости, объективной предопределенности. Обоснование этого решения обычно не при- 11