* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

$ ШАМАНИЗМ священо исследование В.Н. Басилова (1992). Однако пока нет обоб щающей работы, в которой было бы учтено все новое, чем обога тилась наука о Ш. за вт. пол. 20 в. Ш. возник в глубокой древности, возможно в палеолите, на ранних стадиях развития человечества в условиях доклассового общества, и представлял стадию развития религиозной культуры. В науке до сих пор обсуждается вопрос, можно ли считать Ш. формой религии. Мнения ученых на этот счет разделились, хотя ответ вполне очевиден. Стержневой идеей любой религии является вера в сверхъестественные силы, управля ющие миром, и поклонение этим силам. Шаман же выступал в роли посредника в общении с высшими силами, был избираем ими на эту деятельность, но вовсе не претендовал на роль высшего божества или духа, нередко предоставляя им свое тело для временного во площения. Шаман обслуживал родоплеменные культы, основанные на анимистических представлениях об одухотворенности всех пред метов и явлений. К тому же на протяжении всей истории своего развития Ш. охватывал не всю сферу религиозной идеологии и прак тики, хотя в ряде случаев наиболее значительную. Отличительны ми чертами Ш. можно назвать одушевление или одухотворение всего окружающего мира; всеобщую взаимосвязь во всем окружающем человека мире, включая космос; отсутствие превосходства челове ка над природой, родство и единство с ней; доступность небесного и подземного миров, включая космос; близость человека к боже ствам и духам, населяющим миры, и возможность быть приобщен ным к ним, объединив в себе свойства человеческой и сверхъесте ственной природы (т. е. стать шаманом); свойство передавать при обретенный дар по наследству из поколения в поколение в пределах рода. Однако у многих народов мира Ш. имеет свои особенности, выражавшиеся в первую очередь в способах достижения транса. Напр., для шаманов индейцев Юж. Америки типичным было ис пользование галлюциногенов, Сев. Америки — проведение обрядов в паровой бане, во Вьетнаме для этого применялось ритуальное раскачивание на качелях, в Нуристане (Сев. Вост. Афганистан) шаман погружал голову в густой дым, в Центральной Азии большая роль отводилась бубну и колокольчикам и проч. Постепенно в ходе исторического развития социальная роль Ш. сократилась до мини мума и осталась актуальной только среди групп населения, помня щих о своей родовой принадлежности. Во многих странах под влия нием мировых религий Ш. утратил воззрения и ритуалы, противо речащие догматам общераспространенной веры, приобрел ее черты и стал одним из пережиточных культов. В России в последние годы возникло новое явление в Ш. Ранее разрозненные шаманы, обслу живающие только свои родовые группы, стали объединяться в ассоциации, добиваясь в ряде регионов признания Ш. в качестве отдельной конфессии. В Республике Саха (Якутия) в 1996 на базе Ассоциации народной медицины появилась научно исследователь ская организация «Урюнг Аар Тойон». Основной целью ее является восстановление связей народной медицины с традиционной духов ной культурой (Ш.) народа саха. В Бурятии в 1993 сформирована ассоциация шаманов «Хэсэ хэнгэрэг», позже переименованная в «Бoo Ургэл». На нояб. 1997 в нее входили 83 шамана из разных районов республики. Народным Хуралом Бурятии осенью 1997 был принят закон о «Религиозной деятельности на территории Республики