* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

ШАМАНИЗМ $ переплетаются с шиваитскими. Целью большинства этих практик является отождествление адепта с божеством, а также с наставни ком, который воплощает божественную силу и способен передать ее ученику. Предполагается, что в конечном счете практика помо жет обеспечить адепту духовное освобождение (мокша) или рай ское блаженство. Социальные ограничения на уровне ритуальных практик снимаются. Особняком среди шактистов стоят почти ис чезнувшие к настоящему времени тхаги, которые поклоняются Кали посредством совершения ритуальных убийств. Учение Ш. факти чески совпадает с учением шиваизма и индуистского тантризма. Высшая реальность понимается как нераздельный союз Шивы и Шакти; с другой стороны, она трактуется как чистое запредельное Сознание, бесконечное и независимое, в котором пропадают лю бые различия. Шакти считается материальной и духовной основой мироздания, «матерью мира» (Джаганматри). В Ш. подчеркивается ее активный характер по сравнению с пассивным мужским нача лом: без Шакти ее божественный супруг не способен «даже поше велиться». Освобождение может быть обретено еще при жизни адепта, однако оно все равно зависит от милости Шакти. В Ш. раз вито почитание женского начала, и поэтому каждая женщина счи тается воплощением самой Шакти; в ряде случаев в качестве на ставников предпочтительнее именно женщины. Культ Дэви попу лярен в народе, особенно среди сельского населения Бенгалии, Ассама, Бихара, Ориссы, Тамилнада. Основной праздник в честь Богини — Дургапуджа (или Дурготсава), отмечающийся ежегодно в сер. сент. в память о подвигах этой богини. С.В. Пахомов ШАМАНИЗМ, шаманство — гипертрофированный культ осо бых людей (шаманов), выступающих посредниками между челове ческим коллективом и духами (божествами) Неба и Земли, широко распространенный с древнейших времен вплоть до современности среди различных народов. Термины обозначают одно явление ре лигиозной культуры разных народов мира, называемое в русской научной традиции шаманство, а в западноевропейской — шаманизм. Хотя эти термины используются уже с 18 в., из за неоднозначности и многоплановости они до сих пор не получили определения, кото рое стало бы общепринятым. Первую в мировой науке обобщаю щую научную работу по Ш. опубликовал в 1892 В.Н. Михайлов ский. Эта книга частично была переведена на англ. язык и до сих пор используется учеными разных стран. В 1905 в России появи лось еще одно важное исследование — критический обзор материа лов по Ш., — сделанное видным этнографом Н.Н. Харузиным. Впо следствии на протяжении 19–20 вв. сформировался огромный свод литературы по Ш., в основном представленный сведениями о мифо логии и фольклоре шаманов, описаниями ритуалов и обобщениями полевых исследований, проведенных в разных странах среди раз ных народов несколькими поколениями ученых. Высоко ценятся труды зарубежных исследователей В. Диосеги, К. Доннера, К.Ф. Ка рьялайнена, М.А. Кастрена, Т. Лехтисало. В России Ш. тюркоязыч ных народов Сибири посвящена монография Н.А. Алексеева (1984); сведения о Ш. монголоязычного населения Сибири обобщил Т.М. Михайлов (1987); Ш. народов Средней Азии и Казахстана по