* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

$ ШАКТИЗМ изображается в виде обнаженной темнокожей женщины с оскален ным и окровавленным ртом, из которого высунут язык, волосы ее развеваются, вокруг бедер — гирлянда из отрубленных человече ских рук, она танцует на бездыханном теле своего супруга. Эти и другие элементы ее образа трактуются в тантризме символически (нагота — это чистота истины; бездыханность Шивы — это пассив ность мужского начала по сравнению с активным женским, отруб ленные руки — это разрушение привязанностей и т. п.). Границы между грозными и благожелательными аспектами образа Дэви бы вают размыты. В народе Шакти Дэви во всех своих ипостасях по читается прежде всего как универсальная Мать, подательница мир ских благ и защитница людей, как охранительница новорожденных детей (в образе Шаштхи). Она дарует плодородие полям и лесам, обеспечивает людей пищей (Аннапурна). Последователем такого уни версалистского Ш. был известный мистик 19 в. Рамакришна. Кроме того, богиня почитается также в коллективном облике, напр. как божества группы саптаматрика («семь матерей»), обладающих опас ным и непредсказуемым характером, способных насылать болезни и другие беды. Шактистские святилища называются питхи, их воз никновение объясняется мифом о расчленении тела Шакти Сати (одно из воплощений супруги Шивы) на 51 часть: там, где упали части тела богини, появились ее культовые места и храмы. Среди наиболее известных святилищ Ш. — Калигхат (Калькутта), храмы Джваламукхи (Пенджаб), Камакхьи в Гаухати (Ассам), Дурги в Бе наресе, Минакши в Мадураи (Тамилнад). Особенность богослуже ния в честь Дэви — жертвоприношение самцов животных (в основ ном буйволы, козлы, в некоторых случаях птицы, рыбы, олени, тигры и — теоретически — даже мужчины). По поверьям многих шактистов, перед изображением богини кровь жертв «не должна высыхать». В ряде регионов адепты жертвуют богине в знак обета и собственную кровь. Шактисты практикуют также поклонение йони — символическому изображению женского детородного орга на, часто комбинируя это поклонение с культом лингама, символа мужского полового органа. Кроме того, поклонники используют ритуальные экстатические танцы и песнопения, в ходе исполнения которых они часто испытывают особые переживания, как будто бы в их тела вселяется сама богиня. В рамках Ш. возникали различ ные школы, опиравшиеся на такие священные для них писания, как тантры и шиваитские агамы, весьма отличные от ортодоксальных ведических текстов. Обычно Ш. подразделяется на два направле ния: дакшиначару («путь правой руки») и вамачару («путь левой руки»). В основном дакшиначара представлена школой шривидья (развита на юге страны), почитающей благостные образы Богини, а вамачара — школой каула, или кула, в которой поклоняются грозным ее формам. Кула возникла, вероятно, в Ассаме, списки ее наставников восходят примерно к сер. I тыс. н. э. Обе школы ис пользуют такие элементы практики, как мантры (краткие словес ные формулы) в честь Богини, янтры (мистические диаграммы), нья су (ритуальное проецирование макрокосмических атрибутов на собственное тело адепта), мудры (символические жесты). Большую роль играют йогические практики созерцания и искусство подъема особой внутренней духовной силы (кундалини), также воспринима емой как шакти в теле индивида. Многие шактистские практики