* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

ЧУДО #'% развития эмоциональных процессов. В отличие от собственно эмо ций и аффектов, возникающих в конкретных ситуациях, чувства представляют собой такие переживания, которые имеют субъек тивно значимый смысл. Чувства всегда предметны, связаны с по требностями и мотивами. Ч. р. непосредственно связаны с рели гиозной верой, спаяны с религиозными представлениями, идеями, повествованиями и в силу этого приобрели соответствующую на правленность, смысл и значение. Ч. р. возникают на основе рели гиозных потребностей и, в свою очередь, сами становятся объек том потребности — тяготения к их переживанию, к религиозно эмоциональному насыщению. Они предметны; их предметный характер зависит от содержания религиозных представлений, идей. С религиозными представлениями могут сплавляться и получать соответствующую направленность, значение и смысл разные эмо ции человека — страх, любовь, восхищение, благоговение, радость, надежда, ожидание, стенические и астенические, альтруистические и эгоистические, праксические и гностические, нравственные и эс тетические. В этом случае переживаются любовь к Богу, страх Гос подень, радость богообщения, умиление иконой Богоматери, чув ство греховности, смирения, покорности, сострадание к ближнему, благоговение перед красотой и гармонией сотворенной природы, ожидание чуда, надежда на потустороннее воздаяние, страх, непри язнь, отторжение Сатаны и т. д. Ч. р. взаимосвязаны, часто слива ются, переходят друг в друга, в результате чего в них находит выражение двойственность, амбивалентность («любовь — страх», «радость — печаль», «приязнь — неприязнь» и т. д.). Ч. р. формиру ются в условиях религиозной среды (в семье, общинной школе, в общине, в неформальной группе религиозных людей и т. д.) в ходе интериоризации свойств религиозного сознания, поведения, отно шений, различаются в разных религиях, конфессиях, общинах, в разных культурах. Формируясь, Ч. р. выстраиваются в некую иерар хию: одни занимают приоритетное положение, начинают домини ровать, другие — в меньшей мере волнуют верующих. В целом же Ч. р. выступают в качестве действенного мотива религиозного поведения. Разумеется, следует учитывать, что в зависимости от типа религиозности. Ч. р. индивида могут быть различными по сте пени развитости, устойчивости. И.Н. Яблоков ЧУДО — категория фольклорно мифологического и религиоз ного языка описания способов и форм проявления сверхчеловече ского (напр., нуминозного) в мире природно естественном. В обы денном словоупотреблении Ч. эквивалентно «диву» — как чему то непривычному, неожиданному, чему следует «див иться» и степень у див ления чему обратно пропорциональна порогу ожидания (по этому, напр., для носителя мифологического сознания мана вождя — не Ч., а заряд аккумулятора — Ч.). Для слов с корнем «чюд» в славян ских языках было характерно значение «ужасный» или «ужасающий» (ср.: mysterium tremendum Р. Отто), а для слов с корнем «див» — «умопомрачительный» в силу своей невероятности. Ч. может вклю чать антропогенный фактор — его способен вызвать маг кудесник (чудеса/кудеса), а диво — нет. Если в античной культуре понятия сверхъестественного, божественного и чудесного практически не