* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

ХТОНИЧЕСКОЕ #& поверхность первичные неуправляемые стихии, которые вопло щаются в образах как женских, так и мужских опасных существ. Первозданная стихийность Х. осмысляется мифологическим созна нием как питательная среда обновляющихся сил жизни: из Х. глу бин периодически поднимаются, как в момент первотворения, мо гущественные силы зачатия и роста. Такому восприятию Х. соот ветствуют, в частности, архаические обряды весеннего ритуального совокупления на поле и древние сюжеты получения ослабевшим героем силы от земли или исцеления героя, припавшего к земле. Идея Х., понятая через сцепление значений стихийное и жизнетво рящее, вводит в содержание представлений о Х. представление о необузданной страстности, сексуальности, свойственной при неко торых обстоятельствах проявлениям Х. Эта сторона Х. находила свое выражение в оргиастических культах и обрядах (напр., аграр ных). Стихийность Х., вторгаясь в духовный мир, оборачивается не только страстностью, напором жизненной энергии, но также неис товостью и безумием (известный пример Х. обрядности — вакха налии). Во многих мифологиях Х. изображено как изначально жен ственно материнское, однако к Х. были причастны и мужские бо жества (древнеегипетский Осирис, славянский Велес). В образе Зевса совмещаются ураническая и Х. ипостаси. В древнегерманском пан теоне выделены две основные категории богов — асы, солярные, небесные боги, и ваны, боги плодородия. М. Вебер полагал, что не бесные боги чаще всего являются продуктом «рыцарской» культу ры, тогда как Х. боги относятся к «крестьянским» богам, в силу этого они имеют более локальный и народный характер. Сканди навская традиция содержит сведения о войне асов и ванов, которая завершается примирением и включением ванов в сообщество асов. «Богиней ванов» выступает Фрейя, богиня плодородия, покрови тельница любви, а также богиня павших на поле боя воинов (поло вина павших героев достается Одину, половина — Фрейе). Образ Фрейи концентрирует важнейшие измерения Х. — плодородие, лю бовь, жизнь, смерть и возрождение. Т. обр., термин «Х.» чрезвы чайно содержателен — он позволяет выразить одним понятием син кретические и амбивалентные представления, из которых склады вались важные фрагменты архаической картины мира, а также идеологии и психологии древних религий. А.П. Забияко