* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

#& ХТОНИЧЕСКОЕ Небом Мать земля дает существование основным явлениям природ ного и божественного мира. Рождение человеческого рода многи ми антропогониями также ставится в связь с Матерью землей. На этом основании в мифологиях древнейших индоевропейцев перво начальная природа человека осмыслена как природа Х. — человек взят от земли или порожден землею. Эта мысль закреплена в языке: понятие «человек» выражено словом (лат. homo, гот. guma, др.), род ственным слову «земля» (лат. hummus, греч. camai´ — «на земле» и т. д.). Она была хорошо известна Платону. В мифологическом мышлении индоевропейцев Х. есть первородная стихия и субстан ция человеческого существования. Представление о Х. как перво родной стихии жизни и телесного роста распространяется архаиче ским мышлением не только на человеческое существование, но также и на весь живой мир. В орфическом гимне земля — «вседа рящая почва», Деметра, Х. богиня, персонификация плодородия, на звана «свято изобилующей». Х., осмысленное как первородная сти хия жизни, как источник земного изобилия и как сила жизни в пору ее цветения, несет на себе позитивные качества родственной близости, благодатности, чистоты. Такое понимание фундировало идею святости Х. К архаической идее связи Х. с природным изоби лием, а значит, с достатком была позднее привита идея господства Х. существ над материальным богатством в целом. По видимому, связь Х. с богатством получила развитие тогда, когда человек при обрел знания о залегающих в земных недрах металлах, в т. ч. и драгоценных, и когда утвердилась практика сокрытия в земле со кровищ. У греков владельцем этих сокровищ считался Аид Плутон, само имя которого указывало на причастность Х. Богатству ^ (ploutoj — «богатство»). В представлениях древнего человека о Х. запечатлелись не только призрачные звоны подземных сокровищ, но и таинственные голоса прорицаний. Одиссей спускается в под земный мир, чтобы встретиться с Тиресием, «безупречным провид цем», который открывает Лаэртиду будущее. Согласно поверьям, Дельфийским оракулом первоначально владела Гея, от нее он пе решел к Фемиде, а затем к Аполлону. Греки верили, что в Х. сокры то вещее знание, верили, что, заглянув в Х. глубины, можно обре сти недоступную простым смертным мудрость. В древнейших обря дах погребения возвращение тела в землю мыслилось залогом будущего возрождения — по сходству с зерном, брошенным в паш ню. Во многих религиях Х. мифология тесно связана с сюжетом воскресающего и умирающего бога (Осирис). Х. при этом начинает восприниматься не только как порождающее лоно, но и как усы пальница мертвых. Жизнь и смерть встречаются в Х. как две ипо стаси одного целого. Жизнь и смерть — это фас и профиль Пер сефоны. Х. как усыпальница мертвых, или подземный чертог мерт вых, получает мрачный отпечаток присутствия смерти и связанной со смертью нечистоты. Мертвящее начало придает Х. негативные качества, которые получают свое олицетворение в зловещих ми фологических образах (у греков — Эриний [Евменид], Горгоны, Мелинои и др.). Признаки: мрачное, жуткое, ужасающее встраива ются в представления о Х. К опасности Х. как мертвящего прибав ляется его губительность как хаотического: в древних космогониях подземный «низ» оказывается местом пребывания враждебных не бесным богам мироустроителям чудовищ, отсюда ищут выхода на