* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

#%& ХРИСТОЛОГИЯ ховенства, не согласная с решениями Халкидонского собора (451), положила начало образованию т. наз. нехалкидонских церквей, по ставивших себя в особое положение по отношению к ортодоксаль ному Х. Это Армянская апостольская, Коптская, Эфиопская, Сирий ская (Яковитская), Маланкарская сирийская, Эритрейская, Ассирий ская Востока, Малабарская (Христиан Апостола Фомы) церкви. Суть христианского догмата троичности Бога состоит в утверждении, что Бог выступает в трех лицах (ипостасях): Бог Отец, Бог Сын, Бог Дух Святой. Все три лица составляют единую Святую Троицу, нераздель ную в своей сущности, равную в божественном достоинстве. Бог Отец не рождается и не исходит от другого лица. Им из ничего со зданы: мир видимый и невидимый, первый человек — Адам и из ребра последнего первая женщина — Ева. Сотворив человека, Бог распро странил на него свой промысел. Бог Сын является вторым лицом Троицы, воплощенным и вочеловеченным в образе Иисуса Христа. Христос — тоже истинный Бог, существующий «прежде всех век». Третьей ипостасью является Дух Святой. Он вместе с Отцом и Сыном породил духовную жизнь человека, внушил людям страх Божий, да ровал благочестие и вдохновение, способность познания и мудрости. Христианское вероучение содержит также догматы о происхожде нии, назначении и конце мира, о человеке с его греховной природой, о Божественной благодати. Ожесточенные споры велись и по во просам культа в связи с отношением к некоторым обрядам (молит вам, крестному знамению и др.) и к почитанию икон. Только к сер. 6 в. решился спор о том, как изображать Иисуса Христа. 82 е пра вило V Вселенского собора (II Константинопольского, 553) обязыва ло изображать Сына Божьего в человеческом облике, а не в виде агнца. Спор о почитании икон разрешился на VII Вселенском соборе (II Никейском, 787), утвердившем правило, в соответствии с которым считалось необходимым изображение святых и поклонение им. В процессе своего развития X. распалось на три крупные ветви: пра вославие, католицизм и протестантизм, в каждой из них выделялись различные течения, направления, группы. Кроме того, существует ряд более мелких по численности последователей ответвлений. Все эти направления отличаются друг от друга особенностями вероуче ния и культовой практики. Различные направления в Х. по разному толкуют догматы, неодинаково относятся к Священному Преданию, обрядам и таинствам. Критика X. существовала со времен его появ ления и распространения, напр. сочинения Цельса (2 в.), Порфи рия (3–4 вв.), была распространена в эпоху Возрождения. Начало научному изучению X. было положено в эпоху Реформации Б. Спи нозой и было продолжено Д. Юмом, И. Кантом, К. Вольнеем, Ш. Дю пюи, Ф.Х. Бауром, Д.Ф. Штраусом, Б. Бауэром, А. Древсом, Дж. Ро бертсоном, Ю. Вельгаузеном и другими. И.И. Ершова ХРИСТОЛОГИЯ (от греч. Cristo´j — Христос и lo´goj — логос, учение) — в широком смысле слова — концептуализированное зна ние об Иисусе Христе, нашедшее свое отражение в христианской догматике, а в узком — раздел христианской теологии, специально посвященный изучению личности и земной жизни евангельского Иисуса Назарянина, отождествляемого церковной доктриной со второй ипостасью Святой Троицы — Богом Сыном. Х. как общее