* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки
ХРИСТИАНСТВО #%% ускорить процесс работы над каноном, но только после его смерти на Лаодикийском соборе (363) был установлен перечень канониче ских произведений, а утвержден он был на Карфагенском соборе (419). Строго определенные книги, признанные церковью священны ми и подлинными, стали считаться выражением нового союза с Бо гом — Новым Заветом. Произведения, включенные в состав Нового Завета, следующие: четыре Евангелия (от Матфея, от Марка, от Луки и от Иоанна), Деяния апостолов, 21 послание апостолов (автором 14 посланий считается Павел, остальные семь посланий, согласно тра диции, написаны: Иаковом — одно послание, Петром — два посла ния, Иоанном — три послания и Иудой — одно послание) и Апока липсис (Откровение Иоанна Богослова). Все остальные произведе ния были отнесены в церковной традиции к числу апокрифических. Во 2–3 вв. перед христианскими авторами встают задачи осмысле ния вероучения в целостном виде и на более глубинном уровне. Су ществование различных истолкований христианских идей привело к необходимости унификации учения и апологии (защиты) Х. Аполо гетическими являлись сочинения «Диалог с Трифоном» Юстина (ум. 166); «Пять книг против ересей» Иринея Лионского (ок. 130– 202), «Речь к эллинам», «Педагог» и «Строматы» Климента Александ рийского (нач. 3 в.); «О началах» Оригена (185–254.). Татиан (ум. 175) в «Слове к эллинам» высказывает идею о заимствовании библейской мудрости из греч. философии. Климент Александрийский, напротив, полагал, что эллинская мудрость служила введением в X., подготав ливала умы к принятию высших истин. Сочинения апологетов отли чаются от позднейших богословских произведений X., поскольку дог матика еще не была выработана. Так, Ориген высказывает идеи пред существования души, множественности актов творения миров во времени, Христа Логоса он понимает как эманацию Бога Отца и др. Ряд суждений апологетов способствовал формированию догматов X. Напр., немаловажными оказались идеи Оригена о творении из ниче го, Тертуллиана Карфагенского (род. 160) — о Троице. Во 2–3 вв. зарождается христианское богословие. В основном христианская дог матика складывается в период 4–6 вв. Важная роль здесь принад лежит каппадокийским богословам 4 в. Григорию Назианзину (ок. 330 — ок. 390), Василию Кесарийскому (ок. 330–397), Григорию Нисскому (ок. 335–394). Так, Григорий Нисский в «Больше огласи тельном слове» предложил различение сущности и ипостаси, соглас но которому одна сущность присутствует в трех разных ипостасях. Большой вклад в развитие христианского богословия внесли также Отцы Зап. Церкви Амвросий Медиоланский (ок. 340–397), Иероним Блаженный (340/350–420), Августин Аврелий (354–430), Григорий Великий (ок. 540–604). Формирование и окончательное утвержде ние догматов происходило на церковных соборах. На Никейском (325) и Константинопольском (381) Вселенских соборах был сформу лирован Символ веры. Христианские догматы утверждались в обста новке острых споров, которые не прекращались и после канониза ции догматов. Они велись гл. обр. вокруг трех главных догматов: три единства Бога, воплощения и искупления. На первых Вселенских соборах были осуждены в качестве ересей арианство, евномианство, апполинаризм, антитринитарии, несторианство, монофизитство, мо нофелитство и др. Не все решения соборов и утвержденная на них догматика получали общее признание христиан. В сер. 5 в. часть ду