* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

#$ ХАНАФИТЫ правилами, нарушение которых является грехом. Отсутствие этих законов означало бы и невозможность оперировать таким поняти ем, как грех. В третьих, рассматривается вопрос о сущности того, что является грехом, а что — его следствием. Так, субъективная оценка признает грехом только конкретные внешние деяния, а теологический анализ указывает на последствия греха. В ряде ре лигий вводится понятие первородного греха, который побуждает людей совершать неправильные поступки. Помимо этого, в некото рых теологических системах подчеркивается также, что грехом яв ляется не конкретный поступок, а внутреннее устремление, моти вация человека, которые и привели его к совершению того или иного деяния. В четвертых, Х. анализирует вопрос об ответственности и наказании за грех. Опираясь на такой подход, Х. вводит в употреб ление целую систему классификации грехов: первородный, смерт ный, по немощи естества, случайный, неосознанный и т. п. Однако в каждой религиозной системе Х. классифицирует те или иные по ступки как греховные в зависимости от того, что считается добро детелью и богоугодными деяниями. Поэтому нередко в одной теологической концепции может считаться грехом то, что в другой будет оценено как добродетель. А.В. Третьяков ХАНАФИТЫ (ал ханафийа) — последователи ханафитского мазхаба, основанного в 8 в. в Куфе (Ирак) Абу Ханифой ан Нума ном (699–767). Абу Ханифа получил блестящее богословское об разование и в юности слышал последних сподвижников Мухамма да. Абу Ханифа совмещал занятия фикхом с торговлей, что давало ему финансовую и политическую независимость. Неоднократные попытки омеййадских и аббасидских правителей склонить его к государственной службе не увенчались успехом, и однажды Абу Ханифа даже был высечен по приказу халифа ал Мансура (754– 775), после чего вскоре умер. Основные положения Х. сформули рованы в приписываемом Абу Ханифе труде ал Фикх ал акбар, являющемся первым письменным сочинением по исламской догма тике, а также в трудах учеников Абу Ханифы Мухаммада аш Шай бани (ал Мабсут, Китаб аз зийадат и Китаб ал асар) и Абу Йусуфа (Китаб ал харадж). Х. целиком и безоговорочно принимают Коран в качестве источника права; Сунна принимается как независимый источник после тщательного отбора хадисов; консенсус улемов (иджма), унаследованный от предшественников, принимается толь ко в том случае, если он исходит от тех же людей, которые явля ются передатчиками достоверных хадисов. Однако при отсутствии прецедента принимается консенсус любой группы авторитетных ученых, что дает возможность возникновения региональных идж ма. Широко используется суждение по аналогии (кийас), кото рое может строиться на любом достоверном материале. Если ре шение, вынесенное на основе кийаса ведет к вредным или абсур дным результатам, используется принцип «предпочтительного суждения» (истихсан). Х. допускают широкое использование обычного права (адат, урф) как независимого, хотя и вспомога тельного источника права, что всегда значительно облегчало адаптацию исламских институтов в иноконфессиональной среде. Благодаря такой гибкости и терпимости мазхаб Х. начиная с 11 в.