* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

-ÕХАЛКИДОНСКИЕ ЦЕРКВИ — христианские церкви и деноми нации, признающие догматику первых семи Вселенских соборов (в т. ч. Халкидонского, 451) и исповедующие дуофизитскую хрис тологию, согласно которой в единой личности (ипостаси) Богоче ловека Иисуса Христа «неслиянно и нераздельно» сочетаются две природы — Божественная и человеческая. Формула православного вероопределения «неслиянно и нераздельно» направлена на пресе чение христологических крайностей, в первую очередь двух: моно физитства константинопольского архимандрита Евтихия (5 в.) и александрийского патриарха Диоскора (5 в.), и несторианства кон стантинопольского архиепископа Нестория (5 в.). По воззрениям евтихиан, человеческая природа Иисуса Христа после Боговопло щения оказалась полностью поглощена божественной, утратила вся кую онтологическую самостоятельность и может мыслиться толь ко дискурсивно. Ортодоксальная (дуофизитская) т. зр. иная: Иисус Христос единосущен Богу Отцу по божеству и единосущен людям по человечеству. Различению двух природ не препятствует их со единение, т. к. сохраняется уникальная особенность каждой приро ды в единой ипостаси. Поскольку догматика Римско католической церкви согласуется с догматикой Халкидонского и последующих трех Вселенских соборов (553, 680–681 и 787 гг.), т. наз. «католи ческие церкви восточного обряда» (униатские) и традиционные про тестантские деноминации, унаследовавшие от католицизма дуофи зитскую христологию, следует признавать Х. ц. И.П. Давыдов ХАМАРТОЛОГИЯ (греч. amarti´a — промах, недостаток, погреш ` ность; греч. lo´goj — учение) — учение о грехе. Х. является состав ной частью сотериологии. При этом греческий термин означает «промах» и «ошибку», но не «грех». В данном случае скорее можно говорить о дисфункции события или естества. Однако следует под черкнуть, что употребление слова «hamartia» для обозначения гре ха в христианских теологических концепциях связано с традицией перевода библейских текстов. Чаще всего для перевода еврейских аналогов слова «грех» использовалось греч. слово amarti´a. Х. стре ` мится дать анализ и ввести определенную классификацию тех со стояний и форм бытия человека, которые называются греховными. Во первых, Х. выделяет и объясняет первопричину греха, заключа ющуюся в извращенности человеческой природы, а также указы вает на существование активного злого начала, действующего на людей извне. Во вторых, подчеркивается, что выявление греха как такового возможно только в религиозной системе, основанной на данных Богом законах, т. е. объективные условия бытия являются