* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

#"& ФИДЕИЗМ ФИДЕИЗМ (франц. fidéisme от лат. fides — вера) — направле ние философской и теологической мысли, утверждающее примат религиозной веры над разумом. Приверженцы Ф. исходят из того, что процесс познания мира не может осуществляться только в рамках науки и философии, он обязательно должен дополняться религиозной верой. Ф. в его крайней форме утверждает, что исти на дана полностью в Откровении, после которого человек уже не нуждается в научном и философском познании истины. По мне нию фидеистов, изучение природы и общества показывает ограни ченность и абсолютную относительность человеческого знания и подтверждает основные посылки религиозной веры. Так, бесконеч ность познания мира и относительный характер современного научного знания для сторонников Ф. — аргумент в пользу принци пиальной ограниченности науки. Без освящающего человеческий разум Откровения человек вообще не способен познать истину, ибо прежде чем он начал мыслить, Бог через Откровение снабдил его целым комплексом идей — содержанием человеческого мышле ния. Подобную схему фидеисты применяют и к понятию религиоз ной веры. Согласно Ф., любые суждения, выработанные на основе религиозной веры, являются лишь символами этой веры, обретае мой до всяких ее понятийных формулировок, теологической реф лексии и исторической обусловленности. Против вульгарного фи деистского противопоставления знания и веры было направлено учение Фомы Аквинского об их гармонии. Согласно Аквинату, на ука и философия относительно самостоятельны по отношению к теологии. Философия и теология обладают каждая своим предме том исследования, своими принципами и методами. Вера не должна претендовать на обладание знаниями о мире. Наука о мире, вклю чая и философию — науку о сущности бытия, строит свои дока зательства, опираясь не на высший авторитет, а на разум, поэтому философские проблемы не могут быть разрешены непосредственно теологическими средствами. В свою очередь, философия не вправе стремиться к тому, чтобы постичь все и на место божественной веры поставить истины разума. Признавая относительную само стоятельность науки и философии по отношению к вере, неотоми сты в то же время разработали систему рационального обоснова ния веры. Отвергая Ф. в его грубой форме, они утверждают, что разум может и должен выполнять служебную роль по отношению к религиозной вере; вовсе не обязательно принижать разум, чтобы освободить место вере, т. к. разум может дать основу для принятия этой веры и даже возвыситься до познания Бога. Идея примата веры над разумом в той или иной мере пронизывает протестантскую и православную гносеологию. Основатель немецкого протестантиз ма М. Лютер, желая освободить христианство от схоластического рационализма и утвердить веру непосредственно как дар Божий, выступил против любых попыток использовать разум для обосно вания веры. Критикуя католических схоластов, сделавших филосо фию служанкой богословия, Лютер вообще вынес разум за преде лы религиозной веры. В православной философии с ее сильными мистическими и иррационалистическими тенденциями в течение столетий единственными средствами познания божественной исти ны признавались молитвенное созерцание, аскетический подвиг, ми стическое озарение (Григорий Палама, Григорий Синаит и др.).