* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

ФИЛОСОФИЯ РЕЛИГИИ #"' Позднее во «всеединства метафизике» В.С. Соловьева православ ная гносеология проявилась как «цельное знание», представляющее собой взаимосвязь эмпирического (научного), рационального (фи лософского) и мистического (созерцательно религиозного) позна ния. Однако цельное знание, по мнению Соловьева, предполагает в качестве исходного принципа веру в безусловное существование абсолютного начала; при этом эмпирическое знание способно рас крыть только внешнюю сторону явлений, а рациональное — осо бенности самого мышления. Истина же, или сущее, не дана чело веку ни в опыте, ни в мышлении. Как абсолютная ценность, истина достигается в конечном счете мистическим путем. Под Ф. понима ется также течение в католицизме, возникшее под названием тра диционализма в сер. 19 в. как реакция на рационализм Просвеще ния. Католический традиционализм как разновидность Ф. считает источником всякого знания непосредственно Откровение Бога лю дям, передаваемое в непрерывной традиции. Хотя многие положе ния католического традиционализма 19 в. шли в русле ортодоксаль ного католицизма, он был осужден на I Ватиканском соборе (1869– 1870) из за его глубокого недоверия к человеческому разуму. Ф. в форме католического традиционализма был распространен гл. обр. во Франции и Бельгии, видные его представители — Л. де Бональд (1754–1840) и Ф.Р. де Ламенне (1782–1854). В настоя щее время тер мин «Ф.» в большинстве случаев имеет отрицательный смысл, под ним понимается враждебное отношение к разуму и науке. Ф.Г. Овсиенко ФИЛОСОФИЯ РЕЛИГИИ — в широком смысле слова это со вокупность актуальных и потенциальных философских установок по отношению к религии, концептуализаций ее природы и функ ций, а также философских подтверждений существования Бога, фи лософских рассуждений о его природе и отношении к миру и человеку; в узком смысле слова это эксплицированное автономное философское рассуждение о Боге и о религии, особый тип фило софствования. Ф. р. в узком смысле слова предстает в истории либо как специальная тема, зачастую главенствующая, специальный раз дел крупных философских систем, либо как обособившаяся фило софская дисциплина. Ф. р. может рассматриваться и как часть той или иной философской дисциплины. Так, ее можно считать частью философской эпистемологии (теории познания, гносеологии). Эта дисциплина изучает условия, процесс и результаты познания. Со ответственно исследование религиозного познания и религиозного знания, их специфики правомерно рассматривать как часть пред метной области философской эпистемологии. Несмотря на все мно гообразие, которое являет Ф. р. на всем протяжении своего суще ствования, она обладает объективно устанавливаемой предметной сферой, постоянно воспроизводящимися формами осуществления, довольно устойчивыми отличиями от других областей философ ского знания, от теологии (богословия) христианских конфессий, от религиоведческих дисциплин. Все это — объективные характе ристики особого типа философствования, демонстрирующего мно гообразие исторических форм реализации. Главенствующей и сквозной проблематикой Ф. р. во всех ее формах и разновидностях является религиозное знание. Философия может или исследовать