* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

# ТИПИТАКА ствуют божественная и человеческая природа, является самим Бо гом. В христоцентризме Т. получает историческое и психологиче ское измерения: Бог стал человеком, боговоплощение — централь ное событие всей человеческой истории, полностью определяющее ее смыcл. Все христианство (в отличие от иудаизма и околохристи анских движений первых веков, близких по своему происхождению к христианству) основано на послании Христа, жизнь и учение ко торого сохраняет в себе церковь. Рождение Иисуса Христа, его зем ная жизнь и спасительная жертва вошли в духовный опыт челове чества, «обрели голос» в Священном Писании и тем самым пред определили не только мировоззрение христиан, но опосредованно (через язык, символы, произведения искусства и т. д.) — и культуру всего человечества. Вследствие этого понимание специфики тео центрического мировоззрения оказывается необходимым условием восприятия многих феноменов истории и культуры прошлого и на стоящего. В.И. Коротких ТИПИТАКА (пали), ТРИПИТАКА (санскр.) (букв. — три корзи ны) — корпус священных текстов буддизма. Единого, общего для всех буддийских школ канонического свода текстов не существу ет. Обычно под Т. подразумевается комплекс произведений, создан ных в рамках школы тхеравада (стхавиравада) на языке пали, или так называемый Палийский канон. Считается, что это самая древ няя из всех Т. Согласно тхеравадинскому преданию, сразу же после смерти основателя буддизма собрался собор в городе Раджагрихе, на котором каждый из числа избранных авторитетных монахов, учеников Будды (Упали, Ананда и Махакашьяпа), продекламировал наизусть по одному разделу текстов, имевших хождение при жиз ни Будды Шакьямуни. В течение нескольких веков этот свод пере давался изустно поколениями наставников, пока наконец он не был зафиксирован письменно ок. 80 до н. э. на Цейлоне. Как записано в хрониках, эта фиксация произошла из за неблагоприятной поли тической ситуации в стране, когда полагаться на устную традицию передачи Т. было уже нельзя. Три раздела таковы: I. «Виная пита ка» («корзина дисциплинарных правил») содержит разнообразные предписания для монахов и монахинь, касающиеся образа жизни, поведения, общения, питания, медитации, поселения и т. д. II. «Сут та питака» («корзина проповедей») представляет собой самый об ширный и важный раздел Т. Он распадается на пять частей (никаи), при этом никаи с первой по четвертую тематически однородны. Основные отличия между ними — структурно композиционного характера. Тексты этих четырех никай носят название «сутты» (санскр. — сутры). Каждая сутта открывается зачином «Так я слы шал», который принадлежит любимому ученику Будды, Ананде, и имеет целью свидетельствовать о достоверности той или иной си туации, описываемой в сутте. После зачина и краткого описания условий предстоящей проповеди (место, время действия, характе ристики персонажа, которому адресована проповедь, и окружа ющих слушателей) следует собственно наставление Будды. Тексты всех никай содержат как стихотворные, так и прозаические ком поненты. 1. «Дигха никая» охватывает 34 произведения сравнитель но крупного размера. Наиболее значительны из них «Брахмаджа