* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

ТИПИТАКА # ! ла сутта» (или суттанта), в которой излагаются 62 мировоззренче ские позиции тогдашнего времени; «Саманнапхала сутта», представ ляющая воззрения шести влиятельных наставников эпохи Будды; «Махапариниббана сутта», описывающая последние дни Будды. 2. «Маджджхима никая» включает 152 текста «среднего» размера. 3. «Самьютта никая» содержит 2889 сутт, разбитых на 56 групп. Самым известным произведением этой части является «Дхаммачак капаваттана сутта» (Бенаресская проповедь Будды), в которой из лагается основное буддийское учение о «четырех благородных ис тинах». 4. «Ангуттара никая» содержит 2308 сутт, распадающихся на 11 групп нипат. Особенность этой части в том, что каждая по следующая нипата содержит на один предмет рассмотрения боль ше, чем предыдущая. 5. «Кхуддака никая» отличается от предыду щих частей «Сутта питаки» своим тематическим разнообразием. В нее входят 15 разнородных произведений; среди них есть и такие известные, как «Дхаммапада» (сборник из 423 дидактических афо ризмов), «Джатаки» (547 жизнеописаний Будды в его различных воплощениях, с широким заимствованием многих фольклорных мо тивов), «Суттанипата» (сборник легенд и поучений; как считается, это наиболее древний текст Т. вообще), и др. III. «Абхидхамма питака» («корзина высшего учения»), вошедшая в канон позже остальных разделов; содержит 7 трактатов доктринального харак тера — «Дхаммасангани», «Дхатукатха», «Ямака» и др. Как показы вает анализ палийской Т., хронологически она очень неоднородна; в нее входят тексты, создававшиеся на протяжении многих столе тий, начиная, возможно, со времени Будды Шакьямуни. Каждый созданный текст становился объектом устной передачи и включал ся в формировавшуюся традицию. Но и после своей фиксации в нач. 1 в. до н. э. канон не остался неизменным: происходило его переписывание, редактирование, дополнение другими текстами. По этому нередко можно в более раннем сочинении встретить поздние напластования. Только в 5 в. н. э., когда усилиями группы тхерава динских ученых под руководством выдающегося мыслителя экзе гета Буддхагхоши был создан «сплошной» комментарий ко всему Палийскому канону, формирование канона подходит к заверше нию. Т. обр., составление текстов этой Т. растянулось почти на тысячелетие. Кроме нее существовали также и самостоятельные Т. других буддийских школ, со своими текстами. Не во всех этих Т. равноценными считались все разделы. Напр., сарвастивада подчер кивала приоритет «Абхидхаммы питаки». Далее некоторые школы добавляли в свой канон др. разделы (скажем, в махасангхике к трем разделам свода были добавлены «Дхарма питака» и «Самьюкта питака»). Имелись Т. и на санскрите; до нашего времени эти сан скритские Т. дошли только во фрагментах. Относительно полно они сохранились в тибетском и китайском (Сань цзан) переводах. С китайских и тибетских канонических изданий Т. впоследствии делались переводы и на другие языки. Т. обр., в настоящее время имеются три различных варианта Т. — на пали, китайском и тибет ском языках. Но и палийские тексты Т., имеющие хождение в регионах распространения тхеравады (Шри Ланка, страны Индо китая), не совпадают по составу. Так, в Таиланде в нее включены авторитетные «Вопросы царя Милинды» («Милиндапаньха»), изла гающие обширный комплекс буддийских вопросов. Во всех ва