* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

#$ ТЕОЛОГИЯ СУПРУЖЕСКОЙ ЖИЗНИ ТЕОЛОГИЯ СУПРУЖЕСКОЙ ЖИЗНИ — учение католической церкви, теологически истолковывающее вопросы семьи, брака, роли женщины в брачно семейных отношениях, деторождении. Осново положниками Т. с. ж. были Аврелий Августин и Фома Аквинский, установившие порядок взаимоотношений в семье, где женщине традиционно отводилась второстепенная роль, а супругам запреща лось каким либо образом регулировать численность детей. В 20 в. официальная церковь обосновала «теологическое равенство» жены и мужа, во первых, ссылками на факт единого акта творения; во вторых, единым актом искупления Иисусом Христом грехов муж чин и женщин; в третьих, существованием единого для обоих полов кодекса Божьих заповедей. Официальные идеи Т. с. ж. изложены в энциклике Пия ХI «Casti connubii» («Священный брак», 1930), в энциклике Иоанна Павла II «Familiaris consortio» («Семейная общ ность», 1981). Семья в этих документах рассматривается прежде все го как «домашняя церковь», в них предлагается система норм брач но семейного кодекса, регламентирующего ссылками на Библию от ношения полов, формирующего взгляды людей на многодетность, запрещающего использование каких либо противозачаточных средств, искусственного прерывания беременности. Т. с. ж. высту пает с критикой марксистских, мальтузианских и фрейдистских концепций семьи и брака. Подчеркивая значение семьи, освящен ного в церкви брака и деторождения, Т. с. ж. тем не менее гораздо выше оценивает монашество и целибат духовенства. Ф.Г. Овсиенко ТЕОЛОГИЯ ТРУДА — направление в современной католической теологии. Развивалась Т. т. гл. обр. в работах папы римского Иоанна Павла II (Кароля Войтылы), но отдельные ее идеи появились уже в энцикликах папы Льва XIII и решениях II Ватиканского со бора (1962–1965). Первоначально идея преодоления разрыва меж ду небом и землей, присутствия священного в земном и следующе го из этого сакрального значения труда развивалась в протестан тской теологии. Католическое социальное учение опирается на идеи «общего блага» и «естественного права», принципы солидарности и взаимопомощи. Все общественные институты должны быть осно ваны на личности, причем человек, как существо не только инди видуальное, но и социальное, имеет обязанности перед обществом, а общество — перед личностью. Папа Лев XIII считается создателем католической социальной доктрины, сформулированной в его посла ниях и энцикликах. Важнейшей является энциклика «Rerum novarum» (1891). В этой энциклике речь идет о природе человеческого труда. Труд и лишения не могут прекратиться на земле, ибо они являются следствием грехопадения. Трудиться — значит прилагать свои силы к добыванию того, что необходимо для жизни, прежде всего для самосохранения. А самосохранение — это закон природы, не под чиняться которому грешно. В энциклике «Quamquam pluries» (1889) папа Лев XIII заложил теологический фундамент культа святого Иосифа, что можно считать началом теологической «иосифоло гии», исследующей образ «рабочего из Назарета» как пример для рабочих христиан. В 1955 папа Пий XII объявил 1 мая днем чество вания св. Иосифа, ставшим в католицизме праздником социального мира, примирения людей труда с капиталистическими социальны