* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

ТЕОЛОГИЯ ТРУДА #% ми ценностями. Папа Пий XI в энциклике «Quadragesimo anno» (1931) говорит о том, что частная собственность является даром при роды, естественным правом человека, отличающим его от живот ных, условием свободы человеческой личности. Экспроприация частной собственности нарушает волю Бога и приводит ко всеоб щей лени и безделью. Преодоление социальной несправедливости мыслится в энциклике на путях создания организаций, обеспечи вающих сотрудничество труда и капитала. В итоговом документе Второго Ватиканского собора, пастырской конституции «Gaudium et spes», сохраняются положения о необходимости частной соб ственности как условия свободы человека, о социальном партнер стве, провозглашается право трудящихся на объединение, закон ность забастовки как средства борьбы за лучшие условия труда. Развивая социальные идеи, составившие фундамент Т. т., папа Иоанн Павел II говорит о необходимости «новой евангелизации» со временного мира. Все существующие общественные системы рав но неудовлетворительны с т. зр. христианских надежд. В структуре всей цивилизации заложен порочный механизм: болезнь укоренена в «материалистической односторонности цивилизации», в которой отсутствуют совесть и милосердие. Причины этого — религиозно нравственные в конечном счете — последствия грехопадения. Боль ная человеческая цивилизация должна выбирать между материа листическим греховным эгоизмом и церковью, спасающей челове чество. Необходимо возвращение человека к Богу через глобальную евангелизацию мира, под которой понимается насыщение евангель ским духом всех сфер общественной и личной жизни под руковод ством церкви, новое обретение учения Иисуса Христа. В энциклике «Laborem exercens» (1981) говорится об ошибочных приоритетах, господствующих в пребывающем во зле мире: вещи доминируют над людьми, капитал — над трудом, техника — над этикой и пр. Труд — это то, в чем человек проявляет себя как образ и подобие Божие. Высшим видом труда является труд людей над своим спа сением. Такой труд является отражением главного после сотворе ния мира труда — искупительной жертвы Христа. В энциклике «Cеntesimus annus» (1991) папа Иоанн Павел II утверждает, что крах коммунизма не означает триумфа капитализма, проблемы, вызвав шие к жизни социальное движение, существуют и по сей день, т. к. подлинное их решение невозможно вне Евангелия. В энциклике при знается влияние экономических факторов на социальное развитие, приведшее к конфликту труда и капитала, источник которого усматривается в греховном злоупотреблении человеческой свобо дой. Крах марксизма «обозначил, что труд человеческий по своей природе призван объединять, а не разделять». Папа подчеркивает общественный характер труда и приходит к выводу, что наряду с землей главный источник благ для человека — сам человек. Все за висит от его знаний, способности к организации, от того, как он понимает и удовлетворяет потребности других людей. В энциклике говорится об идеале «общества свободного труда, предприниматель ства и участия», не враждебного рынку, но требующего, чтобы об щественные и государственные силы должным образом контроли ровали его, обеспечивая удовлетворение основных потребностей каждого. И.И. Ершова