* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

ТЕОЛОГИЯ «СМЕРТИ ТЕОЛОГИИ» ## Абсолюта присутствует у самого Деррида. Иное отношение к декон структивизму в рамках Т. «с. т.» демонстрирует Альтицер, основа тель теологии «смерти Бога». Он продолжает отстаивать позицию теологии «смерти Бога», выдвинутую им в 1960 е гг., и видит в ней основание для перспектив радикальной традиции теологии в услови ях постмодернистского кризиса западной теории и культуры. Тео лог приветствует стремление Деррида выразить самые современные тенденции в развитии философского сознания. Именно благодаря беспощадной критике теологического сознания деконструкция мо жет оказаться, с т. зр. Альтицера, совершенно необходимой и суще ственной для выживания христианства. Перекрывая все возможные пути развития традиционной теологии, деконструктивизм создает тем самым условия для нового христианского начинания. Вместе с тем теолог не рассматривает деконструкцию как закономерное заверше ние христианства, а деконструктивистскую теологию как единствен ную замену прежней теологии. Деконструктивизм исходит из того, что метафизическая традиция исчерпала себя, и пытается вскрыть за историческими наслоениями альтернативный путь развития со знания. Результатом этих попыток явилось «различение», которое с деконструктивистской т. зр. лежит в основе всех понятий и обнару живает их условность, которую метафизика не хотела признавать, движение деконструкции направлено к этой абсолютной пустоте, доисторическому неименуемому. В ходе деконструктивистской дея тельности по переборке метафизических конструкций создаются миры значения и тождества, которые совершенно свободны от ка кой бы то ни было основы или источника, находящихся вне их са мих. Альтицер не соглашается с тем, что цель деконструкции — до стижение полной отрешенности от метафизической традиции — и безосновность и эксцентричность, которые достигаются путем де конструкции метафизических понятий, совпадают друг с другом. Пу стота, остающаяся на месте центра сознания, постоянно дает о себе знать, поскольку эта пустота не самодостаточна в отличие от Ничто, существовавшего до и вне Бога. По этой причине Альтицер не свя зывает свои надежды на преодоление кризиса европейского созна ния с возвращением к исходной точке его развития. Для него совер шенно очевидно, что повернуть историю европейского духа вспять нельзя. Ее невозможно отменить, разобрать до основания или пере черкнуть, как это в буквальном смысле делает Деррида с отдельны ми метафизическими понятиями, с тем чтобы вернуться к началу в его первозданной чистоте, потому что ход истории преобразует само это начало. Исчезновение Бога из истории и появление его проти воположности в виде ничто доказывает тем самым полное осуществ ление первоначального замысла Бога. Пустота наполняет историю, неименуемость переходит в имя, смерть Бога венчает божествен ный промысел. Если для Деррида упадок метафизической традиции означает ее изначальную ошибочность, то для Альтицера это же самое означает, что традиция исполнила свое предназначение и под готовила почву для нового этапа развития. Т. обр., деконструкти визм может неоднозначно использоваться христианской теологией в качестве стимула для собственного развития, однако полного со впадения религиозных целей деконструкции с христианством не на блюдается. Ю.Р. Селиванов