* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

#" ТЕОЛОГИЯ «СМЕРТИ ТЕОЛОГИИ» радикальных концепциях «смерти Бога», поставил перед теологами задачу четко определить свое отношение к метафизике. Для ее ре шения им предстояло дать ответ на два вопроса. Во первых, какое место отводится метафизике в теологии и что должно занять ее ме сто в современной теологии? Во вторых, какое значение имеют для современной теологии ее историческая традиция, которая, как изве стно, есть плоть от плоти истории метафизики? В рамках Т. «с. т.» можно выделить два основных подхода к этой проблеме: анти или «атеологический» (К. Рашке, М. Тейлор, Ч. Уинквист) и радикально теологический (Т. Альтицер). Точка зрения, представленная в рабо тах Рашке, Тейлора и других, предполагает, что любая теология стро ится на метафизике и степень ее зависимости от метафизики такова, что без метафизики теология существовать в прежнем виде не в со стоянии. Рассматривая современный кризис метафизики как свиде тельство наступления «конца метафизики», они приходят к однознач ному выводу о необходимости построения теологии на новой основе и считают, что в качестве таковой может и должен выступить декон структивизм. Включение теологии в движение деконструкции пред ставляется следованием логике развития самой теологии, выросшей из своей метафизической оболочки. Безоговорочно следуя за Дер рида, Рашке и Тейлор отождествляют смерть Бога со стиранием «трансцендентного обозначенного», которое разрушает все препят ствия на пути бесконечной игры истолкования таких понятий, как Бог, бытие, истина. Оправдание перехода от теологии, ориентиро ванной на духовное Откровение, к теологии, имеющей дело исклю чительно с писаным словом, теологи деконструктивисты находят в христианской идее воплощения. Только материализуясь в текстах, воплощенное слово оказывается полностью христианским, и следова тельно, только как текст, и ничего более, может существовать хри стианская теология. Такая трактовка смерти Бога приводит их к разрыву с теологической традицией. Историческая последователь ность и преемственность в развитии теологии уничтожается, усту пая место движению деконструкции. Рашке выступает против не последовательности, которая, как он считает, была присуща попыт кам создать теологию смерти Бога, подобную теологии, сущест вовавшей прежде. По мнению Тейлора, применение деконструкции в теологии создаст не новую форму теологии, а деконструктивист скую атеологию. Смысл деконструктивистской атеологии неотделим от идеи деконструкции как таковой, практически сливается с ней. Оставляя за истолкователем полную свободу действий, теологи де конструктивисты именно в этой беспредметности видят единствен ный способ освоения современным человеком божественной реаль ности. В деконструктивистской теологии не находится места для од нозначного и ограниченного Откровения, вместе с тем Откровение, необходимое для существования теологии, утверждается в самой не однозначности Слова. Безостановочные колебания на грани веры и неверия, теизма и атеизма, религии и мирского получают значение пути, ведущего человека к восприятию «ненавязчивого пришествия божественности» (Рашке). Т. обр., деконструктивистская теология превращается в теологический деконструктивизм, утверждение тео логического смысла самого процесса деконструкции как разновид ности негативной теологии, исходящей из отрицательного понима ния Абсолюта. Это не случайно, поскольку именно такое понимание